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1傳統(tǒng)文化和禪宗美學(xué)

禪宗這種立足心性的自然觀是超越前兩者的，以自然清靜的心對(duì)待人生和審美，則人間即是天堂，天堂就在人心里。自然界的山川大地、一草一木，是沒有任何功利的，是本性清靜的。而有偏見、有執(zhí)著、有系縛的是人的觀念，是人被污染的心。對(duì)于禪宗而言，世界只是幻象，只是對(duì)自身佛性的親證。禪的這種意識(shí)對(duì)寫意的自然美在藝術(shù)中的流行是有很大促進(jìn)作用的。對(duì)于禪宗來說，自由即覺。于是，外在對(duì)象轉(zhuǎn)而以心為基礎(chǔ)任意組合，類似于語言的所指與能指的任意性。這就是所謂“于相而離相”，也可以叫做“象外之象”。由此，中國(guó)美學(xué)從求實(shí)轉(zhuǎn)向了空靈。美與藝術(shù)從此既可以是寫實(shí)的，也可以是虛擬的。中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中最為核心的范疇———境界正是因此而誕生。這樣的美學(xué)訴求導(dǎo)致了在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里語言文字要“無跡可求”，形象畫面要“色相俱空”的藝術(shù)傾向和追求。這與“得意忘言”的道家美學(xué)有著相似之處。禪宗美學(xué)的誕生標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)最終走向成熟。

2禪宗美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)

現(xiàn)代西方美學(xué)流派眾多，可是當(dāng)我們把這些西方的哲學(xué)、美學(xué)，透過作者晦澀的表述，窺見它們的核心含義時(shí)，驚訝的發(fā)現(xiàn)這些被稱為原創(chuàng)哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)，在中國(guó)古代的禪宗思想里早有表述。葉朗認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)對(duì)今天的現(xiàn)代美學(xué)有三點(diǎn)重要啟示：一是：美在意象，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)意象世界，也就是說，美既不在物理世界也不再精神世界，而在于主客體統(tǒng)一起來的意向世界；禪宗美學(xué)也有相似的特征，禪宗美學(xué)體現(xiàn)的是物我同一的審美境界，“因?yàn)槎U宗的真諦觀、領(lǐng)悟宇宙自然，并不在于客觀地去認(rèn)識(shí)、把握客體自然的本質(zhì)和規(guī)律，而是要借助對(duì)宇宙自然的諦觀和領(lǐng)悟，來發(fā)掘、印證主體自我的本來之心”，“所以在禪宗的這種諦觀默照之中，作為客體的自然，便與作為主體的自我，有機(jī)的融為一體，形成了一個(gè)物我兩忘而又物我同一的主客體契合為一的世界”其次，意象世界照亮真實(shí)的世界，這個(gè)真實(shí)的世界就是禪宗美學(xué)所說的“自然”，它不是邏輯的“真”，而是存在的“真”，是一個(gè)充滿生命的有情趣的世界；這一點(diǎn)同樣契合了禪宗美學(xué)———禪宗美學(xué)體現(xiàn)的是超越概念的直覺思維，“由于真滴不可能用語言文字和理性邏輯傳達(dá)和領(lǐng)悟，所以禪宗采用一種比喻或象征的暗示方式引導(dǎo)人們通過這些比喻或象征來領(lǐng)悟、把握真諦?！倍U宗典籍里記載了很多公案、話頭，禪宗意在通過一些“象外之象”“言外之旨”來表達(dá)真實(shí)的第一義；進(jìn)而在第一義的指導(dǎo)下了悟人生真相，也即———意向世界照亮真實(shí)世界。最后，審美活動(dòng)是人的超理性的精神活動(dòng)。禪宗，是擺脫羈絆的精神解放；這一美學(xué)啟示同樣契合禪宗要義。禪宗不是靠理性認(rèn)識(shí)世界，也不是靠感性感知世界，它是靠本性體驗(yàn)世界；是超越感性和理性的靈性在起主導(dǎo)作用。因而葉朗歸納的三點(diǎn)美學(xué)啟示都和禪宗的美學(xué)思想有著重要的聯(lián)系。葉朗指出的“美在意象”的意象世界就是審美對(duì)象，并且，意向世界不是物理世界，意向世界是人創(chuàng)造出來的。就像莫奈的睡蓮是莫奈的世界，貝多芬的交響曲是貝多芬的世界。如果沒有他們，就沒有這個(gè)意向世界。這個(gè)世界應(yīng)該是象外之象，是獨(dú)立于物理世界，而又真實(shí)存在的世界。如前所述，“象外之象”的產(chǎn)生正是和禪宗“于相而離相”“色空”的思想的美學(xué)發(fā)展密不可分。我們知道，審美是超功利的，而葉朗同時(shí)指出，審美不僅是超功利的也是超理性的。“莊子和禪宗的思想家，他們?cè)缇涂吹?，功利世界和邏輯世界遮蔽了存在的本來的面貌，即遮蔽了一個(gè)本然的世界。這個(gè)本然的世界，是天人合一的世界，也就是中國(guó)美學(xué)說的‘自然’。在這個(gè)本然的世界中，真、善、美是統(tǒng)一的?！f子和禪宗對(duì)美學(xué)的意義主要就在這里”

3禪宗美學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)理論

禪宗與現(xiàn)代西方哲學(xué)的確有很多可比性，例如和解構(gòu)主義，解構(gòu)主義與禪宗都是反對(duì)權(quán)威的，解構(gòu)主義與禪宗都是超越文字、語言的。另外，解構(gòu)主義的“去差異化”與禪宗的“無分別心”———超越自我；解構(gòu)主義的“平面化”與禪宗的“平常心”———超越玄想等諸多方面都存在著相似點(diǎn)和可比性。另外，禪宗思想與現(xiàn)象學(xué)之間也有很多相通之處，現(xiàn)象學(xué)的“存在”與禪宗的“佛性”；現(xiàn)象學(xué)“存在的去蔽”與禪宗的“明心見性”；現(xiàn)象學(xué)的“存在循環(huán)”與禪宗的“禪思無住”；現(xiàn)象學(xué)“存在的領(lǐng)悟”與禪宗的“開悟”；現(xiàn)象學(xué)“語言對(duì)存在的敞開與遮蔽”和禪宗的“以心傳心，非關(guān)文字”都是內(nèi)在統(tǒng)一的，甚至可以說“禪宗哲學(xué)是海德格爾存在主義思想的原始形式，海德格爾思想是東方遠(yuǎn)古人生智慧的現(xiàn)代表達(dá)。”這些中外美學(xué)、哲學(xué)的異同和啟示是很值得細(xì)細(xì)研究的課題，在此拋磚引玉以期有更加深入的探討。

作者：李猛志單位：北京交通運(yùn)輸職業(yè)學(xué)院