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[論文關(guān)鍵詞]中國人力資源管理民族性格弱點文化挑戰(zhàn)

[論文摘要]西方人力資源管理引入并與中國的人事管理結(jié)合，促進了其管理水平的提高。處于當前的體制轉(zhuǎn)型和改革攻堅期，除了傳統(tǒng)體制慣性和制度待完善的原因外，民族性格中的弱點這一文化因素是重大挑戰(zhàn)，要提高中國的人力資源管理水平必須雙管齊下。其他民族也或多或少地存在性格弱點，但如此集中、突出地對立統(tǒng)一于一個民族上卻不多見。要解決這個問題就如服食中藥，要做好長期的準備。

西方現(xiàn)代人力資源管理科學被引入中國不過十多年的時間，并隨著中國特色社會主義實踐的深入，在與中國傳統(tǒng)人事管理結(jié)合中獲得了廣闊的舞臺，也促進了中國人力資源管理的發(fā)展。但從現(xiàn)狀來看，中國人力資源管理的理論和實踐還相對落后。這固然有體制轉(zhuǎn)型期舊體制慣性和制度不完善的原因外，中國文化情境的挑戰(zhàn)也一個重要方面。在悠久歷史文化的背后，是長期“農(nóng)業(yè)立國”經(jīng)濟基礎(chǔ)造成的國力貧弱和命運多舛，無可避免地對社會結(jié)構(gòu)和社會生活產(chǎn)生深刻影響。中華民族在顛沛流離的艱辛生活中形成了以下獨特的民族性格：

一、關(guān)系取向比較明顯

長期要在落后的生產(chǎn)力下艱難為生，結(jié)成小團體可獲得更強生產(chǎn)生活保障，因而小團體成為生產(chǎn)生活的基本結(jié)構(gòu)與功能單位，形成了典型的農(nóng)業(yè)社會組織結(jié)構(gòu)。由于團體的生存發(fā)展和利益與個體高度一致，所以國人特別重視建立和維護小團體成員之間的關(guān)系，其中最有代表性的就是五倫關(guān)系。

（一）血緣關(guān)系，這是最自然的團體紐帶。中國人最看重宗族、血緣關(guān)系，常常把它凌駕于其他社會關(guān)系之上，有“事事唯親”的心理行為傾向。

（二）由家族關(guān)系延伸出來的鄉(xiāng)土關(guān)系、門第關(guān)系。

同鄉(xiāng)、同門和戰(zhàn)友等關(guān)系是血緣外天然不可改變、關(guān)聯(lián)度很高的社會關(guān)系。在這些在中國人心中形式化或者角色化的關(guān)系中，對偶關(guān)系間以互惠原則形成一個堅實的社會網(wǎng)絡(luò)，按親疏遠近區(qū)別對待：家族關(guān)系講責任，采用例外（特權(quán)）方式對待；對熟人講人情，設(shè)法通融；生人則會依當時的利害關(guān)系行事。

二、權(quán)威取向

在漫長的皇權(quán)專制下，家族中的封建家長制以及君權(quán)、官權(quán)組成了強大不可侵犯的權(quán)威體系，也養(yǎng)成了中國人重視、尊崇及依賴權(quán)威的心理與行為習慣。

（一）藏而不露、含而不發(fā)的做人哲學。在確認對方身份前一般采取放低自己而尊之為權(quán)威的態(tài)度。這種含蓄和內(nèi)藏的封閉性，給管理溝通造成很大障礙。

（二）對權(quán)威的依賴和盲從。

在長期的社會生活中習得了權(quán)威的可信、全能和永續(xù)，誘發(fā)了在權(quán)威面前暫時性的心理無能。

（三）論資排輩的習慣。

基于對權(quán)威的信賴和尊崇，認可并形成了按資歷、輩分排序的習慣。

（四）官本位觀念根深蒂固。

在漫長的皇權(quán)專制下，官權(quán)是除父權(quán)、君權(quán)等先天權(quán)威外后天可獲得的重要權(quán)威，這也是中國人想當官、重仕途的根深蒂固“官本位”思想的由來。

（五）保守宿命。

歷史給人們上了一堂堂生動的教學課：神圣的權(quán)威和絕對的權(quán)力，形成了穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，推翻既有權(quán)威、既定秩序的嘗試大多以失敗告終。無可改變的殘酷生活形成了沉重的壓力，使人們轉(zhuǎn)而求諸“天命”，以這是天意、抗爭和掙扎沒有意義自我安慰，妄圖通過安之若素、泰然處之實現(xiàn)內(nèi)心的平和。

三、關(guān)注重視他人的傾向

基于對人與人關(guān)系的重視，特別在意他人的褒貶、看法和評價，心理與行為易受他人影響。

（一）中庸，包容，以和為貴。在長期的社會生活中學會了隨大流，騎墻、走平衡木，以避免與他人、與公序良俗和社會輿論背離和沖突。

（二）講“面子”。

在社會生活中，特別是公共場合，至少在形式上要尊重、維護權(quán)威和他人的意見、地位，顧全其聲譽，這就是“面子”?！懊孀印庇^念對中國人的影響根深蒂固、廣泛而深刻，這對人力資源管理實施目標和規(guī)范化管理負面作用很大。

四、冷漠、現(xiàn)實，缺乏公共精神

在缺乏權(quán)利保障機制的封建專制社會，適者生存，少管閑事、明哲保身是最好的自衛(wèi)方式。若無關(guān)己利，即使關(guān)乎公益，也會視若不見。有個別人甚至對他人不幸冷漠到興高采烈地旁觀直至譏笑。

五、過于靈活，圓融，無可無不可，缺乏做人嚴格恪守的是非標準

中華民族在歷經(jīng)劫難頑強地生存過程中，處理問題的經(jīng)濟眼光已融入了先天智慧，經(jīng)后天教化更成了自覺，形成了勢力、現(xiàn)實和圓滑的性格，為利益會輕易放棄原則。典型表現(xiàn)是善于搞平衡，即所謂“擺平”。處理問題時會高度彈性地把握原則，盡量照顧到各方利益。

六、重視和認可潛規(guī)則

對潛規(guī)則非常敏感和認可，自覺地遵循和踐行。

七、不嚴謹，缺乏誠信，相互猜疑

歷史上專制階級長期尊崇人文學科，缺乏自然科學的真正萌發(fā)；粗放的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，缺乏真正的工業(yè)化和市場化，量化和精確沒有環(huán)境，市場經(jīng)濟依賴的自由契約、等價交換思想更不會成為人們的生存準則。人們習慣于宏觀思維，凡事不深究、不較真，大而化之；偏愛主觀感性的模糊和彈性，缺乏實證精神。這種無原則的高度靈活性，使互信失去基礎(chǔ)，人們?yōu)楸Ｗo自己時刻要做好博弈準備，形成了惡性循環(huán)，不利于人力資源管理實現(xiàn)精細、科學和規(guī)范。

八、信念缺失、信仰虛無

長期的動亂，頻繁的改朝換代，使中華民族生活困苦，內(nèi)心承受了巨大的挫折和煎熬，需要強有力的心靈支撐。封建專制階級從維護統(tǒng)治地位出發(fā)也推崇宗教，但經(jīng)常在道教、佛教甚至其他小宗教之間搖擺不定。而且與西方新教相比，道教的出世和無為太過消極；佛教的輪回轉(zhuǎn)生，其每一分布施都希望為未來種下幸福的種子，是自私的。而西方新教倫理核心是為上帝做事，上帝僅僅要求人們完成現(xiàn)實世界角色賦予的責任和義務(wù)，不要求出世也不追逐私利，而是盡職盡責，成了當代專業(yè)精神和職業(yè)道德的精神之源。中國人由于缺乏堅定的良性信仰，是非觀缺失、價值觀混亂，易困惑迷茫，心態(tài)失衡。使在中國推行職業(yè)精神和職業(yè)道德困難重重。

九、非理性和感情用事

重感情而不夠理性，易走極端：順時則傾力參與，急于建功立業(yè)，敗時則把自己摘得干干凈凈，躲得遠遠地旁觀；信心滿懷時是理想主義者，能奮不顧身地向前，遭受嚴重挫折時則心灰意冷，則畏首畏尾地往后退。這種既務(wù)實又投機，看似矛盾的性格卻實實在存在于中國人身上。

在其他民族的身上可能或多或少地也存在著這些性格弱點，但如此集中、突出地對立統(tǒng)一于一個民族身上卻不多見。它們妨礙了人盡其才、才盡其用，降低了人力資源管理的效率。雖然通過職務(wù)（工作）分析、人才測評和績效考核等科學方法在這些方面有所改善，但正如用西藥治療慢性和疑難病一樣療效有待觀察。

總之，中國的人力資源管理面臨著體制和文化的雙重制約，且二者相互糾纏。要解決這些問題必須雙管齊下，但要有所側(cè)重?？茖W的制度設(shè)計和安排是速效藥，但要消除文化上的障礙，要像服食中藥一樣，必須做好長期服用才能根治的準備，任重而道遠。

參考文獻

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