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孔子音樂(lè)教育的目標(biāo)和任務(wù)

孔子音樂(lè)教育的內(nèi)容具有自身的完整性和系統(tǒng)性，以人的全面發(fā)展和培養(yǎng)，構(gòu)成其音樂(lè)教育的目標(biāo)和任務(wù)，并將音樂(lè)教育視為教育的重要途徑，或者說(shuō)是教育過(guò)程的最后完成階段?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》的教學(xué)科目上，有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六項(xiàng)，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這“六書(shū)”為基本教材。《論語(yǔ)·述而》講：“子以四教：文、行、忠、信?！逼鋬?nèi)容包括了“知”（智）、“勇”“藝”“義”“禮”“樂(lè)”諸方面?？鬃印墩撜Z(yǔ)·泰伯》所謂：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，體現(xiàn)了孔子所講之“樂(lè)”，其中包含了兩方面的意義。第一，是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中所講“文之于禮樂(lè)”之樂(lè)，是講伴隨著“禮”，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的頌誦要結(jié)合禮樂(lè)，音樂(lè)實(shí)施的過(guò)程同樣要結(jié)合文、禮。第二，是對(duì)音樂(lè)教育這一行為的完整概括，講受教育者通過(guò)對(duì)《詩(shī)》的弦歌頌誦，得到內(nèi)心情感意象、修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和陶冶。這其中包括了人的心智聰慧（“知”）與意志體魄（“勇”），并涵蓋了人們的社會(huì)禮儀與行為規(guī)范，使人們?cè)谛袨樾摒B(yǎng)、人際交流等方面都得到陶冶與培養(yǎng)。這就體現(xiàn)了孔子的音樂(lè)教育思想，是通過(guò)詩(shī)樂(lè)與禮儀的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)教化之目的。反映出孔子所講之樂(lè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人所講的屬于“藝”的音樂(lè)的范疇，也超出了外求于禮、內(nèi)求于樂(lè)的禮樂(lè)同一層次之“樂(lè)”。其教育思想始終離不開(kāi)以音樂(lè)教育為手段，完成詩(shī)樂(lè)與禮儀的學(xué)習(xí)為先決條件，實(shí)現(xiàn)其教化作用為最終目標(biāo)和任務(wù)，形成了孔子具有現(xiàn)代美育意義的音樂(lè)教育思想。這種對(duì)人的全面發(fā)展和培養(yǎng)，滲透到人的全面素質(zhì)培養(yǎng)和發(fā)展以及世界觀的改造等各個(gè)方面，也證明了孔子的音樂(lè)教育思想已經(jīng)超出了一般的音樂(lè)教育。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”也是孔子對(duì)音樂(lè)教育全過(guò)程的整體概括，也說(shuō)明了這一教育過(guò)程，是由音樂(lè)教育來(lái)得以完善的。體現(xiàn)了孔子的音樂(lè)教育思想在孔子整體教育思想中所起的重要作用。

孔子音樂(lè)教育思想的道德含義

孔子的音樂(lè)教育思想是以人的全面發(fā)展和培養(yǎng)為主要目標(biāo)和任務(wù)，在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)過(guò)程中，尤其重視人的道德的培養(yǎng)，所以，孔子的音樂(lè)教育思想更加重視音樂(lè)實(shí)施的道德含義?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》對(duì)音樂(lè)教育行為的概括，首先提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁”，將仁義道德放在首位。為實(shí)現(xiàn)孔子理想中的道德規(guī)范，則是“立于禮，成于樂(lè)”，將音樂(lè)教育視為實(shí)現(xiàn)孔子理想中道德規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。

孔子理想中的道德規(guī)范，要從孔子思想的“禮”與“仁”談起。根據(jù)《周禮》的有關(guān)記載，詩(shī)、樂(lè)與禮儀共同構(gòu)成了音樂(lè)教育行為的完整實(shí)現(xiàn)?！皹?lè)”是詩(shī)、歌、舞三位一體的綜合藝術(shù)，“禮”則是封建統(tǒng)治者的典章制度、禮儀形式。所謂“興于詩(shī)，立于禮”，便是立足于禮儀活動(dòng)，貫穿于合乎規(guī)則的詩(shī)樂(lè)演出之中，形成合乎孔子理想中道德規(guī)范的音樂(lè)教育行為體系。這一體系滲透著“仁”的道德觀念和人生理想，具有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“博施于民而能濟(jì)眾”的積極的一面。從消極的方面講，也具有“己所不欲，勿施于人”的思想。這種尊重人格獨(dú)立的思想，體現(xiàn)了封建禮教制度下的人道主義和一定的民主性，形成了孔子的思想核心。這與孔子提出“子為政，焉用殺”“道之以德，齊之以禮”，主張對(duì)人民要“富之”，然后“教之”，以及宣揚(yáng)子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的“仁政”思想是完全一致的。當(dāng)然，對(duì)于孔子的“仁政”思想，諸多學(xué)者也有不同看法。《論語(yǔ)》中曾講“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”，“寬則得眾，惠則足以使民”，又講“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，蔡仲德先生講“可見(jiàn)‘愛(ài)人’‘濟(jì)眾’是為了‘得眾’，‘惠民’‘養(yǎng)民’是為了‘使民’，‘百姓足’是為了‘君足’……教民并非為了使民變得智慧，而是為了使民知法識(shí)禮，安分守己，歸順長(zhǎng)上，便于統(tǒng)治。”根據(jù)蔡仲德先生的說(shuō)法，“教民”是手段，而維護(hù)其長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治則是目的。但這種“愛(ài)人”“濟(jì)眾”“惠民”“養(yǎng)民”以及“百姓足”才得以“君足”的說(shuō)法，無(wú)論其目的如何，實(shí)際上已給統(tǒng)治者提出了較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)今民主政治的社會(huì)制度下，都是可取的，應(yīng)該予以效仿的。對(duì)于平民百姓來(lái)講，“知法識(shí)禮，安分守己，歸順長(zhǎng)上”，是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，與充分民主并不矛盾。這便是孔子“仁”之內(nèi)涵所體現(xiàn)的人道主義精神，與高揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)旗幟的人本主義并沒(méi)有本質(zhì)上的不同。即便以人與人平等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人道主義，也仍沒(méi)有達(dá)到孔子理想中的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孔子的音樂(lè)教育思想，突破了周代音樂(lè)教育中“禮不下庶人”的等級(jí)制度，提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想?！兑魳?lè)美學(xué)通論》講“‘有教無(wú)類(lèi)’之舉擴(kuò)大了社會(huì)受教育面，變無(wú)教為有教，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。”“有教無(wú)類(lèi)”就是無(wú)論貴族與平民，都要有受教育的權(quán)利，孔子在音樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中，將屬于“貧而賤”階層的顏淵、子華、子路、閔子騫、樊遲、子張、子夏等，培養(yǎng)成為天下列士，成為我國(guó)歷史上的“七十二賢”，體現(xiàn)了孔子音樂(lè)教育富于道德實(shí)踐的成就，孔子音樂(lè)教育思想的道德含義也就在其中。

孔子音樂(lè)教育思想的美育作用

孔子的哲學(xué)思想實(shí)際上是“中庸”的思想，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一，否定矛盾雙方的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化?！爸杏埂彼枷肱c“仁”“禮”結(jié)合，便可調(diào)和矛盾，維持社會(huì)的安定，具有一定的保守性，但也有一定的合理性。孔子的音樂(lè)教育也無(wú)不貫穿“中庸”思想，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”便是孔子對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)上的要求?？鬃右庾R(shí)到音樂(lè)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會(huì)性的情感，著眼于人和人類(lèi)的基本存在及健康發(fā)展，而與放縱情欲、違背理性等思想相對(duì)立。在孔子眼里，“鄭聲之亂雅樂(lè)”?！班嵚暋北臼莵?lái)自民間的歌謠，蔡仲德先生認(rèn)為“鄭國(guó)的情歌在各諸侯國(guó)中最為突出……其形式則采用新的音階，講究藝術(shù)技巧，多有繁聲促節(jié)，多有哀思之音，音調(diào)高亢激越，表演男女錯(cuò)雜?！痹谖覈?guó)春秋時(shí)期，卻成為貴族富豪們滿足聲色娛樂(lè)的一種音樂(lè)。所以孔子認(rèn)為“鄭聲”不尊從禮樂(lè)規(guī)范，只能滿足統(tǒng)治者及貴族富豪們縱情享樂(lè)。從“為邦”的前提出發(fā)，孔子提出了“放鄭聲”音樂(lè)教育的主張?！胺培嵚暋币苑馈班嵚曋畞y雅樂(lè)”，體現(xiàn)了孔子美與善的準(zhǔn)則、音樂(lè)美的準(zhǔn)則，其中蘊(yùn)含著對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)“和而不淫”的要求，音樂(lè)內(nèi)容與形式的“中庸”、中和。這種“中庸”、中和實(shí)際上是反對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)上的過(guò)與不及，這種音樂(lè)審美的價(jià)值取向與音樂(lè)教育內(nèi)容的選擇、評(píng)價(jià)，始終貫穿著孔子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)思想，其中蘊(yùn)含著仁義道德的思想內(nèi)容，說(shuō)明孔子是根據(jù)音樂(lè)教育的美育作用，來(lái)實(shí)施音樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程?？鬃拥囊魳?lè)教育是通過(guò)音樂(lè)，使人們得到審美情感的培養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的目的。因此，孔子說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，首先強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)要有“樂(lè)”的作用?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子謂《韶》盡美矣，又盡善也”，贊賞《韶》樂(lè)的美、善結(jié)合，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。比《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》所講的以“無(wú)害”為美，《左傳·昭公二十年》以“心平德和”為美進(jìn)了一大步。將美和善區(qū)分開(kāi)來(lái)，肯定音樂(lè)善的同時(shí)，也肯定了音樂(lè)的美，使人們通過(guò)音樂(lè)美的感化作用，得到審美情感的培養(yǎng)。這種審美情感的培養(yǎng)，就起到了人心向善的作用。體現(xiàn)出孔子音樂(lè)教育思想的形成與發(fā)展，首先是充滿了中國(guó)古代文人的人文憂患意識(shí)。中國(guó)古代文人往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上，以積極的態(tài)度考察音樂(lè)現(xiàn)象，回應(yīng)音樂(lè)與文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的音樂(lè)思想與美學(xué)理論。這方面，孔子音樂(lè)教育思想中的美育作用便是典范。

孔子音樂(lè)教育思想的繼承與發(fā)展

探討孔子音樂(lè)教育思想，必然牽涉到孔子的整體思想?？鬃拥摹叭省薄岸Y”“中庸”思想，既有其倫理學(xué)的意義，也有其社會(huì)意義?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”，以“禮”“樂(lè)”的實(shí)現(xiàn)作為前提，來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度。要維護(hù)和實(shí)行“禮”所規(guī)定的上下等級(jí)、尊卑老幼的社會(huì)秩序，就要在人與人之間建立一種親仁之愛(ài)的情感基礎(chǔ)，也就是孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》中所講的“泛愛(ài)眾而親仁”。依靠“仁”的“愛(ài)人”之道德情感，通過(guò)“樂(lè)”的實(shí)施，將這種博愛(ài)精神貫穿于“樂(lè)”的各種活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)孔子《論語(yǔ)·雍也》講的“博施于民而能濟(jì)眾”?？鬃泳褪且浴叭省弊鳛榈赖虑椴俚幕緝?nèi)容，以“樂(lè)”作為感化人心，上升到博愛(ài)精神的實(shí)踐方式。在這兩者關(guān)系中，孔子重視和強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的感化人心，陶冶人性、人情的作用。所謂“成于樂(lè)”“游于藝”，就是將音樂(lè)活動(dòng)與培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的道德情操結(jié)合起來(lái)。這一“樂(lè)”的實(shí)踐過(guò)程，將人的情感心理體驗(yàn)由最初的物質(zhì)欲求，逐漸走向?qū)徝栏兄?，由倫理學(xué)走向美學(xué)、社會(huì)學(xué)，成就一種新的人生觀，使社會(huì)群體與個(gè)體間道德情操、倫理關(guān)系得以諧和。

孔子的音樂(lè)教育思想，其焦點(diǎn)就是將人格作為道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，其最深層的結(jié)構(gòu)則是天人合一的境界體驗(yàn)，由這種境界體驗(yàn)產(chǎn)生了以“誠(chéng)”為本、“溫柔敦厚”的審美人格，禮樂(lè)教育與審美教育的指歸乃是為了造就這種理想人格。從孔子贊美的顏回安貧樂(lè)道到孟子高揚(yáng)的“充實(shí)之謂美”，再到宋明理學(xué)倡舉的人格理想，不管其政治背景如何，在論述道德與人格的關(guān)系時(shí)，卻始終以超越功利作為道德的內(nèi)核與人格的基礎(chǔ)?？鬃拥囊魳?lè)教育思想體現(xiàn)在音樂(lè)的審美準(zhǔn)則，形成儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，受到中國(guó)封建統(tǒng)治者的重視，成為封建統(tǒng)治者治國(guó)平天下的法寶。促成了中國(guó)這個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)和突出宗派秩序的人際政治，長(zhǎng)期穩(wěn)定與充分發(fā)展，使整個(gè)封建社會(huì)達(dá)到了高度的和諧與平衡。但在封建制度下的這種和諧與平衡，也給上層建筑思想領(lǐng)域帶來(lái)束縛與禁錮。在等級(jí)森嚴(yán)、上下相維、皆安其位而又和諧穩(wěn)定的網(wǎng)狀系統(tǒng)的社會(huì)里，人們個(gè)性解放的企圖、追求、欲行、競(jìng)爭(zhēng)等都是不可能的。中國(guó)文人雖然知識(shí)豐富、善辯、修養(yǎng)高、有遠(yuǎn)見(jiàn)，也曾為社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，但在封建思想的重壓下，實(shí)際上只是封建統(tǒng)治階級(jí)的附庸。

這種上層建筑思想領(lǐng)域的束縛與禁錮，在整個(gè)封建社會(huì)里，有社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定、和諧與平衡的一面，也有限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的一面。今天，人們已經(jīng)從封建社會(huì)的桎梏中解放出來(lái)，談到孔子音樂(lè)教育思想的繼承與發(fā)展問(wèn)題，總要考慮是不是又走回頭路了，是不是好了傷疤忘了疼。實(shí)際上我們現(xiàn)在所進(jìn)行的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，仍然沒(méi)有脫離孔子音樂(lè)教育思想的影響，其中也包含了人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用，只不過(guò)沒(méi)有上升到理論上去認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，今天的中國(guó)是一個(gè)新的社會(huì)，充分民主的社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，孔子的音樂(lè)教育思想?yún)s有著新的意義。其新的意義就在于我們的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)不是為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而是為廣大的勞動(dòng)人民服務(wù)。在構(gòu)建一個(gè)新的和諧社會(huì)的時(shí)候，孔子音樂(lè)教育思想中人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用，仍然具備其重要的理論價(jià)值。探討孔子的音樂(lè)教育思想如何適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)的需要，便是其思想的進(jìn)一步發(fā)展。

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內(nèi)容摘要：孔子的音樂(lè)教育思想以禮樂(lè)教育為主，通過(guò)禮樂(lè)教育，使人們得到審美情感培養(yǎng)?？鬃訉⑴囵B(yǎng)理想健全的人格作為音樂(lè)教育的目標(biāo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的目的?？鬃拥囊魳?lè)教育思想在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，對(duì)歷代統(tǒng)治者施行封建統(tǒng)治、維護(hù)封建等級(jí)制度起到了重要作用，但同時(shí)也束縛了中國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展，限制了音樂(lè)創(chuàng)作與實(shí)踐的自由。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)素質(zhì)教育作用的時(shí)代，孔子的音樂(lè)教育思想?yún)s有著新的意義，其思想仍然具備重要的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子音樂(lè)教育思想禮樂(lè)教育和諧社會(huì)