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【內(nèi)容提要】人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義于中國實際，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在人的一系列問題上提出了自己的獨(dú)到見解，繼承和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)思想。晚年在人學(xué)思想上雖然發(fā)生過一些迷誤，但其基本方面仍然是正確的，具有科學(xué)價值和當(dāng)代意義。人學(xué)思想把人的全面發(fā)展確立為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)和社會主義的本質(zhì)要求，對于我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中堅定共產(chǎn)主義信念、不忘“人的全面發(fā)展”的大目標(biāo)，又立足于積極“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的現(xiàn)階段實踐，有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】/人學(xué)思想/人的全面發(fā)展

【正文】

中圖分類號：A84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-8477(2003)12-0003-04

人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。認(rèn)真研究和評價的人學(xué)思想，對于哲學(xué)思想的發(fā)展，對于指導(dǎo)中國特色社會主義的實踐，有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、人學(xué)思想的科學(xué)價值和晚年的迷誤

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義于中國實際，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)問題，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在一系列問題上提出了自己獨(dú)到的見解，表現(xiàn)出對勞苦大眾、社會底層命運(yùn)的特別關(guān)注；對社會公平的執(zhí)著追求；對主體觀念的改造和重建的高度重視；對個性解放和集體主義精神的大力推崇的中國特色，體現(xiàn)了中國哲學(xué)人本主義傳統(tǒng)和馬克思主義哲學(xué)的人文精神，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想。現(xiàn)簡要分述如下：

一是從勞動（實踐）和社會關(guān)系的角度闡明了人的基本特性和本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說過：勞動即“自由的自覺的活動”[1]（第96頁）是人的類特性，又說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]（第56頁）根據(jù)馬克思的思想進(jìn)一步指出：“自覺的能動性”是人區(qū)別于物的特點。[3]（第477頁）自覺的能動性包括思想等等主觀的東西和主觀見之于客觀的東西——實踐（做或行動），而生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動。因此，人的基本特性表現(xiàn)為“人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物（一定歷史時期），一句話，人是社會的動物。”[4]（第81頁）也就是說，實踐、特別是以制造和使用工具為特征的生產(chǎn)勞動，把人和動物區(qū)別開來。然而，不同時代、不同社會、不同階級的人又如何區(qū)分呢？指出，要從社會關(guān)系即“人的社會性”和“人的歷史發(fā)展”上加以區(qū)分，[5]（第282頁）因為人要實踐、要勞動，就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，而社會關(guān)系又是具體的、歷史的。奴隸和奴隸主、農(nóng)民和地主、工人和資本家之所以不同，是因為他們在社會關(guān)系中所處的地位不同，即“人的社會性”不同；現(xiàn)代人和原始人之所以不同，是因為他們的社會關(guān)系處在不同的歷史發(fā)展階段，即“人的歷史發(fā)展”情況不同。而社會關(guān)系在階級社會中主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，所以強(qiáng)調(diào)在階級社會里要從人的階級性上了解人的特性和人的本質(zhì)。這是對人的特性和本質(zhì)深刻而獨(dú)到的見解。

二是從歷史創(chuàng)造的角度充分肯定了人的價值，指出“人是第一個可寶貴的”。馬克思說過“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵2]（第585頁）因而人是創(chuàng)造價值的最高價值。發(fā)揮了馬克思的思想，從人民群眾是歷史創(chuàng)造者的角度充分肯定了人的價值。他指出：“社會的財富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的”，[6]“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，[7]（第1031頁）因而有了贊揚(yáng)人的價值的那句名言：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來?！盵8]（第1512頁）而人的價值有社會價值和個人價值之分，它們之間的關(guān)系是社會價值和個人價值的辯證統(tǒng)一：個體要自覺地為集體、社會作貢獻(xiàn)；集體、社會要盡可能滿足個體的正當(dāng)需要。

三是從必然與自由的哲學(xué)范疇的分析中引伸出政治自由的概念，提出共產(chǎn)黨人要為人民的自由解放而斗爭。馬克思恩格斯指出：自由是根據(jù)對外界必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部世界。[9]（第456頁）自由存在于主體的認(rèn)識和實踐之中，表現(xiàn)為人對自然的自由，人對社會的自由和人對自己本身的自由。政治自由不過是整個人類一般自由的一個方面，屬于人的社會自由范疇。根據(jù)馬恩的思想，總結(jié)中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗，指出“自由是必然的認(rèn)識和世界的改造”，[10]（第485頁）“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史”，[10]（第845頁）認(rèn)為政治自由同其他形式的自由一樣，也必須以對必然的認(rèn)識和世界的改造為前提，指出要想獲得指導(dǎo)中國革命的自由，就必須認(rèn)識“中國革命這個必然性”，即中國革命的規(guī)律，要想獲得指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的自由，就必須認(rèn)識中國社會主義這個“必然王國”。他還進(jìn)一步指出，在階級社會中，政治自由是有階級性的，需要人們?nèi)幦　⑷ザ窢?。因此共產(chǎn)黨人要與爭取自由、爭取平等的人們站在一起，為中國人民的自由解放而斗爭，要讓自由的陽光照遍祖國大地。[11]（第210頁）

四是從人的本質(zhì)和人的價值出發(fā)，提出了人權(quán)問題和革命的人道主義原則。馬克思很早就提出無產(chǎn)階級的人權(quán)思想，要求把爭取人權(quán)和公民權(quán)納入無產(chǎn)階級的政治綱領(lǐng)。[12]（第12頁）恩格斯主張把“政治自由、集會結(jié)社的權(quán)利和新聞出版自由”作為無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級斗爭的武器。[9]（第124頁）并認(rèn)為無產(chǎn)階級要向資產(chǎn)階級提出“社會的、經(jīng)濟(jì)的平等要求”。[9]（第448頁）馬克思在批判資本主義使人發(fā)生異化時，多次提到共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，而這種共產(chǎn)主義就包含著人道主義。[1]（第120頁）根據(jù)馬恩的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)在于勞動，勞動使人成為歷史的主人，具有無上的價值，因而應(yīng)當(dāng)享有作為人的權(quán)利即人權(quán)，而人權(quán)首先是人民大眾的人權(quán)，其中最基本的是生存權(quán)，然后是發(fā)展權(quán)、管理權(quán)。在社會主義制度下，勞動人民管理國家，管理上層建筑，管理各種企業(yè)事業(yè)，則是勞動者最大的權(quán)利。[13]（第129頁）與尊重人權(quán)相聯(lián)系，還提出了處理人際關(guān)系最起碼、最普遍的原則——革命的人道主義。這個原則不僅適用于革命隊伍和人民內(nèi)部，而且適用于放下武器的敵人和不再搗亂的反動分子，目的是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，化消極因素為積極因素，化腐朽為神奇。這是人學(xué)思想的一大貢獻(xiàn)。

五是堅持和發(fā)展了馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想，提出和實踐“解放個性”的口號。認(rèn)同《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，[4]（第416頁）提出了“解放個性”的口號，強(qiáng)調(diào)“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！盵14]（第239頁）他領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了壓在自己頭上的三座大山，使“廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性”，[7]（第1058頁）為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造了條件；在社會主義時期提出了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新人，制定了繁榮社會主義文化的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，希望營造又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面[15]，從各個方面促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

遺憾的是，晚年對馬克思主義的人學(xué)思想存在著片面的認(rèn)識和誤解，在一些問題上發(fā)生子迷誤。例如，在人性和人的階級性問題上，由于強(qiáng)調(diào)“以階級斗爭為綱”，因而只講人性的階級性，否定共同的人性，認(rèn)為“在真理面前人人平等”是資產(chǎn)階級的口號，把一切學(xué)術(shù)理論問題都?xì)w結(jié)為你死我活的階級斗爭，宣稱“無產(chǎn)階級要在上層建筑其中包括各個文化領(lǐng)域中實行全面專政”。[16]因而在“”中混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾，在一定程度上摧殘了文化，踐踏了人性；在個人價值和社會價值的關(guān)系、個人和集體的關(guān)系上，把個人和集體完全對立起來，把個人物質(zhì)利益原則視為“最近視的個人主義”，[13]（第134頁）否定“人人為我，我為人人”的口號；在人權(quán)問題上未能采取有效措施加強(qiáng)民主法制建設(shè)，從制度上保障人民的民主權(quán)利，反而認(rèn)同“和尚打傘，無發(fā)（法）無天”的行為，提倡“馬克思加秦始皇”的奇異人治思想，[17]其結(jié)果是使法制遭到破壞，人權(quán)受到侵犯；在自由問題上，建國以后不再把自由民主看成共產(chǎn)黨人和革命人民奮斗的重要目標(biāo)，而僅僅看成一種手段或權(quán)宜之計，在“輿論一律”、“集中統(tǒng)一”的名義下，公民的民主自由實際上受到很大限制；在人的全面發(fā)展問題上，只講變革生產(chǎn)關(guān)系、社會制度對人的發(fā)展的意義，不講發(fā)展生產(chǎn)力對人的發(fā)展的作用，還把人的全面發(fā)展誤解為通過消滅分工和社會角色功能互換來實現(xiàn)社會身份的人人平等；等等。

盡管晚年在人學(xué)思想上發(fā)生了一些迷誤，但其正確的方面仍是基本的、主要的，我們應(yīng)當(dāng)客觀地、全面地評價它的得失，肯定其科學(xué)價值和當(dāng)代意義，指出其歷史局限性，并在新的歷史條件下，超越和發(fā)展的人學(xué)思想。

二、深入研究人學(xué)思想是發(fā)展哲學(xué)的重要途徑

哲學(xué)是馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)概括和總結(jié)，同時又批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，是一個開放的思想體系，它必須與時俱進(jìn)，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然有各種各樣的途徑，如深化基礎(chǔ)理論《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等的研究；開展應(yīng)用哲學(xué)的各分支學(xué)科如的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)等的研究