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摘要：在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的偉大歷史進(jìn)程中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素，有助于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，對(duì)我們的思想道德建設(shè)有著極大的啟發(fā)與促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德和諧精神道德人格道德自律

對(duì)于我們這樣一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家而言，對(duì)于以馬克思主義基本理論和中國(guó)實(shí)際結(jié)合為指導(dǎo)方針的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，要樹立社會(huì)主義道德新風(fēng)，打牢團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的思想道德基礎(chǔ)，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素。本文擬就弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德對(duì)加強(qiáng)道德建設(shè)以及構(gòu)建和諧社會(huì)的積極意義這一問(wèn)題，進(jìn)行一些初步的思索和探討。

一

就中華民族的傳統(tǒng)美德而言，值得我們留意的是它在個(gè)人道德修養(yǎng)方面所形成的一整套的“工夫”。這種道德建設(shè)的工夫和方法，值得注意、學(xué)習(xí)和借鑒的有下述幾個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德人格的全面建設(shè)。這種全面建設(shè)，一方面表現(xiàn)為，在傳統(tǒng)文化看來(lái)，道德建設(shè)必須從個(gè)體到整個(gè)社會(huì)全體的擴(kuò)展和擴(kuò)充，另一方面更表現(xiàn)為，在個(gè)人加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)的過(guò)程中，從心到意到身的完整要求和從言行視聽的嚴(yán)格要求。所以儒家對(duì)道德修養(yǎng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要正心誠(chéng)意，反身而誠(chéng)，時(shí)時(shí)刻刻拷問(wèn)自由思想和靈魂?！罢\(chéng)者天之道也”。也就是說(shuō)，在提高個(gè)人的道德修養(yǎng)的過(guò)程中，個(gè)人必須在思想上深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)道德的要求，不能表里不一，思想和行為上都要符合道德的要求。另外，就是這種道德修養(yǎng)必須時(shí)時(shí)刻刻全面保持，所以在《論語(yǔ)》里，孔子對(duì)學(xué)生解釋“仁”的所指就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，也就是說(shuō)，要在言行視聽全方面地符合道德規(guī)范。同時(shí)，還要求在時(shí)時(shí)刻刻的行動(dòng)中實(shí)踐道德行為，即所謂的“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。而不是僅僅停留在口頭上，停留在思想中。

第二，道德建設(shè)必須是自覺(jué)自愿的。在古代，人們把道德自覺(jué)看作一種傳統(tǒng)美德。個(gè)人必須自覺(jué)自愿的去實(shí)踐道德，而不是因?yàn)樯鐣?huì)要求被迫適應(yīng)道德規(guī)范。所以孔子說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁矣!”孟子更是走向一個(gè)極端，把道德品格看作人內(nèi)在所有的：“仁、義、禮、智，非外鑠我也，我固有之也?！币虼?，人必須去實(shí)踐道德，否則就是違背人的天性。孟子的這種認(rèn)識(shí)雖然不夠客觀，但是其中包含的道德自覺(jué)的因素，還是值得我們注意的。

第三，道德建設(shè)必須嚴(yán)格要求自己，強(qiáng)調(diào)道德自律?！墩撜Z(yǔ)》里曾子說(shuō)：“吾日三省其身”，也就是說(shuō)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須每天很嚴(yán)格地進(jìn)行道德反省，進(jìn)行嚴(yán)格的道德自律，用經(jīng)常反省的方式來(lái)進(jìn)行道德自律，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。當(dāng)然，這還僅僅是道德自律的一個(gè)方面。在道德自律上，儒家還特別強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)。這里的慎獨(dú)有兩個(gè)方面的意思，一個(gè)意思就是人們通常說(shuō)的在自己獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督的情況下，謹(jǐn)慎戒懼，不放松對(duì)自己的道德要求。《禮記中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睂?duì)此劉少奇同志曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，對(duì)慎獨(dú)作了更通俗的解釋，他說(shuō)，一個(gè)人在獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能，而不做壞事，這就叫“慎獨(dú)”。另外，在中國(guó)古代，慎獨(dú)還有另外一層意思，也就是能夠?qū)φJ(rèn)定的道德觀念有所堅(jiān)持?！段逍小氛f(shuō)：“能為一，然后能為君子，慎其獨(dú)也?！蓖ㄋ讈?lái)講，即對(duì)認(rèn)為正確的道德觀念能夠一心一意堅(jiān)持，而不是三心二意。

第四，道德修養(yǎng)必須從小事做起。例如儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，就把“格物致知”當(dāng)作道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。這里的格物致知的物，也就是日常生活中的小事。當(dāng)然，對(duì)道德修養(yǎng)而言，日常小事也是大事，所以格物致知，就是指的在日常小事之中，體會(huì)到道德修養(yǎng)的真正含義?！墩撜Z(yǔ)》作為奠定中國(guó)古代道德規(guī)范的典籍，記載了許許多多的孔子生活中怎樣通過(guò)日常小事來(lái)表現(xiàn)自己道德修養(yǎng)的例子，實(shí)際上就是這個(gè)意思。而對(duì)此，在中國(guó)古代，在道德修養(yǎng)方面必須防微杜漸從小事做起的警句格言，更是比比皆是。

二

了解中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹社會(huì)主義道德新風(fēng)尚，又有著什么樣的積極意義呢?

首先，傳統(tǒng)美德在內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)上有許多方面值得我們吸收和借鑒。

就一個(gè)健全的社會(huì)而言，道德規(guī)范是必不可少的內(nèi)容。道德規(guī)范在很多時(shí)候，能發(fā)揮法律制度等硬性規(guī)定所起不到的作用。良好的道德風(fēng)尚，是構(gòu)建社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，是對(duì)社會(huì)規(guī)范的有益補(bǔ)充，是精神文明的重要表現(xiàn)。正是認(rèn)識(shí)到道德對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧的重要意義，我們黨一直十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德建設(shè)。早在1982年，鄧小平同志就指出：“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民。”2006年3月4日，總書記提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，更進(jìn)一步明確了社會(huì)主義道德新風(fēng)尚的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。從這些事實(shí)中我們可以發(fā)現(xiàn)，我們黨對(duì)道德在社會(huì)主義建設(shè)中起到的作用有著越來(lái)越清楚、越來(lái)越明確的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。

其次，在道德建設(shè)的方法上，提倡全面、自覺(jué)、自律，提倡防微杜漸。

道德建設(shè)在本質(zhì)上講，還是屬于思想建設(shè)，屬于精神文明范疇。無(wú)論是私人品德、職業(yè)道德、還是公共道德，歸根到底，最終落實(shí)下來(lái)還是需要個(gè)人的自律和努力。因此，就建設(shè)社會(huì)主義思想道德基礎(chǔ)而言，如何提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，如何使個(gè)人能夠自覺(jué)遵守社會(huì)道德，是道德建設(shè)的關(guān)鍵所在。在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德有著十分豐富的資源可供我們借鑒使用。提倡傳統(tǒng)美德精神，有助于加強(qiáng)道德自覺(jué)、道德自律的品格形成。

再次，輿論引導(dǎo)和制度建設(shè)相結(jié)合，樹立社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。

在傳統(tǒng)的道德建設(shè)里，除去道德內(nèi)容上有一些不合理的因素需要我們鑒別剔除之外，在道德建設(shè)方法上也存在著缺陷。這種缺陷突出表現(xiàn)為制度缺失。傳統(tǒng)的道德建設(shè)比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自覺(jué)和自律，但是受到歷史條件的限制，對(duì)制度建設(shè)認(rèn)識(shí)不足。例如在《論語(yǔ)》里，孔子區(qū)分了道之以政和道之以德的區(qū)別，最后結(jié)果卻是把刑政制度和道德修養(yǎng)對(duì)立起來(lái)。但是實(shí)際上，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)而言，道德法制化是必不可少的環(huán)節(jié)。制度更具有強(qiáng)制性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。因此，道德建設(shè)必須要有制度監(jiān)督。所以，對(duì)于道德建設(shè)而言，一方面必須用輿論引導(dǎo)社會(huì)主義道德新風(fēng)尚的形成和發(fā)展，使個(gè)人形成良好的道德自律習(xí)慣；另一方面，也必須加強(qiáng)和完善社會(huì)法制，將以德治國(guó)和依法治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，在制度上能夠?qū)Φ赖陆ㄔO(shè)提供保障。

總而言之，在新時(shí)期的社會(huì)主義道德建設(shè)過(guò)程中，我們是不能忽視傳統(tǒng)美德的作用的。我們必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)美德。在傳統(tǒng)美德中注入時(shí)代因素，使傳統(tǒng)美德在社會(huì)主義道德建設(shè)中煥發(fā)出新的光彩。