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藝術(shù)家對(duì)“線”進(jìn)行了充分的想象與創(chuàng)造，并賦予了“線”多個(gè)特征。例如直線可分成水平線、垂直線以及斜線，水平線體現(xiàn)安靜、垂直線則顯得剛勁、挺拔，斜線較顯動(dòng)勢(shì)，因此不同的線條質(zhì)感被賦予不同的含義。為此在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)之時(shí)，充分對(duì)傳統(tǒng)不同“線”的質(zhì)感進(jìn)行改造與創(chuàng)新，從而取得較好的藝術(shù)效果。例如，1999年靳埭強(qiáng)在寧波海報(bào)展中的設(shè)計(jì)，將“服飾與文化”的海報(bào)主題通過(guò)將竹尺設(shè)計(jì)在衣架中，進(jìn)而巧妙地將此次海報(bào)的主題與文化的關(guān)系巧妙地展示出來(lái)。衣架的組成是竹尺、勾狀弧線與圓弧線組成，設(shè)計(jì)者巧妙地把線條的質(zhì)感充分融入衣架輪廓當(dāng)中，加上筆墨弧線均勻有力，完美地體現(xiàn)了主題。

傳統(tǒng)元素與面的構(gòu)成相互融合的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的面沒(méi)有厚度，僅有寬度與長(zhǎng)度，并且面的給人的感覺(jué)較為深邃、穩(wěn)重、大氣，并且給人的視覺(jué)造成較大的沖擊力；此外面還可體現(xiàn)出動(dòng)感、節(jié)奏、錯(cuò)覺(jué)與透明的質(zhì)感。按照面的這些抽象語(yǔ)義或者是特征可對(duì)傳統(tǒng)的元素進(jìn)行切割、重疊、簡(jiǎn)化或者并置等方法進(jìn)行融合以及創(chuàng)新。把傳統(tǒng)元素當(dāng)中的可塑造部分進(jìn)行簡(jiǎn)化或者分割為面，再根據(jù)設(shè)計(jì)的意圖與目的，重新進(jìn)行組合與創(chuàng)造，使之形成面的結(jié)構(gòu)，從而增強(qiáng)人的視覺(jué)效果。

傳統(tǒng)元素與肌理構(gòu)成相互融合的創(chuàng)新肌理作為當(dāng)代的表現(xiàn)語(yǔ)言形式，所象征的含義給人無(wú)盡的想象，還能充分發(fā)揮人的潛能與記憶，為此運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，可取得較理想的效果。例如，靳埭強(qiáng)在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文課本封面的設(shè)計(jì)時(shí)，充分運(yùn)用肌理構(gòu)成的手法進(jìn)行語(yǔ)文漢字線條的革新，對(duì)“語(yǔ)文”字體與水墨肌理相互有效結(jié)合，賦予了文字這一抽象的元素全新的意象。

傳統(tǒng)元素在抽象幾何審美方面的創(chuàng)新

抽象的幾何圖形對(duì)于平面的設(shè)計(jì)而言，具有重要的參考與使用價(jià)值，幾何形式當(dāng)中的語(yǔ)言具有構(gòu)成主義、至上主義以及立體主義等風(fēng)格與特征。此幾何圖形雖在藝術(shù)理念、哲學(xué)思想等方面不同，但在藝術(shù)形式、語(yǔ)言以及特征方面大體一致，采用簡(jiǎn)練的幾何圖形表達(dá)抽象的主題或理念，符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式需要。因此進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該充分運(yùn)用傳統(tǒng)元素，結(jié)合設(shè)計(jì)的理念與主題內(nèi)容引入幾何圖形，有效組織不同元素間的順序，確保傳統(tǒng)的元素含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與特征。例如，陳楠設(shè)計(jì)的《甲骨文•六感》海報(bào)，就是用幾何化的圖形代替了甲骨文的手工雕刻線條，并且使用先進(jìn)的科技方法結(jié)合現(xiàn)代的理性構(gòu)成形式進(jìn)行創(chuàng)新，使海報(bào)得到有效的重組與規(guī)范。同時(shí)也使甲骨文包含的數(shù)理意象進(jìn)一步得到提高，在對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行傳承及突破的基礎(chǔ)上，提高了甲骨文的審美標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)元素在解構(gòu)主義審美方面的創(chuàng)新

解構(gòu)作為當(dāng)前有效的創(chuàng)造方式之一，主要是在繪畫(huà)、建筑、設(shè)計(jì)以及雕塑等領(lǐng)域使用，德里達(dá)中的解構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)解構(gòu)創(chuàng)作的影響較大，并且還是解構(gòu)形式的創(chuàng)作理論基礎(chǔ)。同時(shí)結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義為相對(duì)關(guān)系，解構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)主義的衍生，結(jié)構(gòu)主張對(duì)傳統(tǒng)主義的離散與消解，模糊性較強(qiáng)，追求的是不確定的意義或形式；而解構(gòu)主義則是強(qiáng)調(diào)解散、片段、不完整、分離以及缺少等主張，并試圖打破傳統(tǒng)的疆界進(jìn)行創(chuàng)新。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該按照設(shè)計(jì)的實(shí)際需要，使用解構(gòu)方法結(jié)合傳統(tǒng)的圖形元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。善于利用疊合、錯(cuò)位、重組、分解以及殘缺的解構(gòu)形式打破固有的形象，從而有效對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)元素進(jìn)行局部或者片段的分解，使設(shè)計(jì)得到重新組合與創(chuàng)造，最終體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)魅力。例如，設(shè)計(jì)者陳幼堅(jiān)在對(duì)時(shí)鐘的設(shè)計(jì)中，采用解構(gòu)方式通過(guò)分解書(shū)法字體，將中文書(shū)法替代鐘面內(nèi)的阿拉伯?dāng)?shù)字，并抽離其中部分書(shū)法的筆畫(huà)，使中文字體給人殘缺、分離、不完整的視覺(jué)效果；同時(shí)有效將“九”字的部分筆畫(huà)延長(zhǎng)并設(shè)計(jì)為時(shí)針，恰好與鐘面上的字體完美相應(yīng)，感覺(jué)時(shí)間似乎為靜止或者等待的狀態(tài)，由此引發(fā)人的無(wú)限想象。設(shè)計(jì)者將文字的殘缺與機(jī)械的動(dòng)態(tài)相互巧妙結(jié)合，這樣的設(shè)計(jì)較為新穎獨(dú)特，同時(shí)也提高了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新能力與運(yùn)用。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)充分運(yùn)用并結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，努力做到在繼承中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中體現(xiàn)傳統(tǒng)特征，有效地發(fā)掘傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)當(dāng)中的價(jià)值，真正體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力。

作者：李長(zhǎng)春康立里單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院