中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，藝術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在陶冶情操、提高審美情趣等方面發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是借助多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，藝術(shù)的傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，平面設(shè)計(jì)在新時(shí)期除結(jié)合時(shí)代藝術(shù)元素以外，越來越重視與我國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。本文對(duì)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美術(shù)相結(jié)合的必要性進(jìn)行了分析，探討了傳統(tǒng)美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的主要應(yīng)用方向以及平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美術(shù)傳承與創(chuàng)新對(duì)策。

一、引言

傳統(tǒng)美術(shù)是中國(guó)的歷史文化，從原始社會(huì)到現(xiàn)代，都在不斷發(fā)展，直到如今都在傳承與創(chuàng)新，它具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和深厚底蘊(yùn)，“民族”二字就代表著我們中華民族所特有之精神、精髓，也就是我國(guó)博大精深的優(yōu)秀文化才有了今天輝煌燦爛文明，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行繼承并發(fā)揚(yáng)光大，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師們應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)去保護(hù)和傳承中國(guó)古典藝術(shù)。

二、平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美術(shù)相結(jié)合的必要性

（1）傳統(tǒng)美術(shù)現(xiàn)代傳承的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)有了更多的要求，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)就需要將這些需求進(jìn)行更好地滿足，在經(jīng)濟(jì)飛速前進(jìn)的時(shí)代下我們應(yīng)該把這種對(duì)歷史文化和藝術(shù)形式傳承與創(chuàng)新放在首位，所以，要想讓中國(guó)優(yōu)秀民族風(fēng)格得以發(fā)揚(yáng)光大就要使其符合大眾審美情趣并能夠被大家所接受，并且，得到廣大人民群眾的認(rèn)可才是發(fā)展之源泉，因此，只有這樣才能促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)以及國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)的不斷進(jìn)步、和諧穩(wěn)定的向前發(fā)展。傳統(tǒng)美術(shù)是我們國(guó)家的歷史遺產(chǎn)，它不僅具有很高的文化價(jià)值，更重要的是傳承了優(yōu)秀的文明?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉與加工改造后形成新的藝術(shù)形式，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展下出現(xiàn)很多經(jīng)典作品，藝術(shù)作品都是以原生態(tài)為基礎(chǔ)而創(chuàng)作出來并得到人們喜愛和欣賞，同時(shí)，這些作品不僅能體現(xiàn)我國(guó)民族特色還可以豐富現(xiàn)代生活，其具有很強(qiáng)的觀賞性，吸引了更多消費(fèi)者前來參觀學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)美術(shù)是中國(guó)特有的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，我們可以看到很多優(yōu)秀作品，這些作品都是來源于生活，從古至今人們對(duì)歷史文化有著深刻的理解，感觸著先人們留下的許多寶貴財(cái)富與精神力量，讓后人感嘆過去輝煌燦爛的時(shí)光。而現(xiàn)在隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步以及時(shí)代潮流變化等因素，我國(guó)國(guó)民審美意識(shí)發(fā)生了很大改變：越來越重視自身的修養(yǎng)及價(jià)值，更多的是關(guān)注自己內(nèi)心深處所受到的影響，并以一種新心態(tài)去審視生活。

（2）滿足傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)的需要。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，需要從傳統(tǒng)美術(shù)中汲取靈感，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)和中國(guó)文化對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造。在當(dāng)代多元化發(fā)展過程中我們應(yīng)該以新時(shí)代的審美需求為基礎(chǔ)，符合民族特色。中華民族歷史悠久、文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是我國(guó)五千年來所遺留下來的寶貴財(cái)富，具有歷史厚重感的是中華文化豐富多彩的內(nèi)容，也就是“五千年中華文明發(fā)展史”上有很多值得借鑒和學(xué)習(xí)之處。平面設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，它不僅需要了解和掌握傳統(tǒng)美術(shù)，還必須能夠熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)以及其他領(lǐng)域中所具備的經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來越受到人們關(guān)注。隨著時(shí)代不斷發(fā)展與進(jìn)步，人類文明生活日益提高等因素下，也逐漸出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)與需求，對(duì)平面設(shè)計(jì)師提出了更高的要求及挑戰(zhàn)，同時(shí)，在設(shè)計(jì)過程中有著多元化的表現(xiàn)形式，這些都需要有一個(gè)優(yōu)秀而又獨(dú)特風(fēng)格來滿足人們對(duì)于現(xiàn)代平面審美的心理和精神上的追求。

1現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的困惑

我是更加依賴于技術(shù)還是更加需要追求藝術(shù)，這個(gè)終極問題在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)顯現(xiàn)的十分明顯，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)從表面上看完全是一個(gè)技術(shù)工種，當(dāng)然在時(shí)代的大背景下，涉及科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的東西都被稱為技術(shù)工種，我們看到的是平面設(shè)計(jì)越來越依靠于軟件，不論是作圖軟件還是修改軟件以及圖片本身都是一種技術(shù)合成的產(chǎn)物，盡管我們不能完全地回到過去的時(shí)代，完全用手工和傳統(tǒng)工藝來完成設(shè)計(jì)內(nèi)容，那些東西拿到現(xiàn)代來說，就是一種復(fù)古，盡管也能夠稱為一種現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，但是卻無法真正地表現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的全貌，僅僅能夠稱之為現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇內(nèi)的一個(gè)內(nèi)容。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的困惑也正是如此，我們需要嚴(yán)肅的對(duì)待這個(gè)問題。在平面設(shè)計(jì)的過程中，我們是否能夠很好的處理這個(gè)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突問題，需要我們更加全面認(rèn)真的思考，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是建立在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的水平之上，不能夠完全隔離開來看，我們需要的是更加全面的考量現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技術(shù)的根本性作用。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中技術(shù)的作用我們認(rèn)為無外乎有三個(gè)方面-第一，是技術(shù)是構(gòu)成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，第二是技術(shù)能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)的動(dòng)力和保障，第三技術(shù)條件是完全符合現(xiàn)代化要求的內(nèi)容?，F(xiàn)代技術(shù)只是一種輔助功能作用的媒介，并非是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體，設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容絕對(duì)不是軟件和藝術(shù)字體，設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容將在藝術(shù)的范圍內(nèi)永遠(yuǎn)為源泉。從傳統(tǒng)要素的角度來看待這個(gè)問題，實(shí)際上除了傳統(tǒng)的還有很多其他設(shè)計(jì)的素材都能夠通過這個(gè)思路討論下去，并形成我們的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)并非是一成不變的，平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容隨著時(shí)代的變遷而不斷地變化發(fā)展是很正常的，我們不能過于偏執(zhí)的追求傳統(tǒng)工藝的傳承性，事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，我們從中發(fā)現(xiàn)的種種內(nèi)涵和內(nèi)容都是我們需要有所取舍的接受或者揚(yáng)棄的。所以，我們可以肯定是，傳統(tǒng)要素是我們應(yīng)該有所取舍的內(nèi)容之一，利用傳統(tǒng)要素發(fā)揚(yáng)光大當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容是值得和需要我們仔細(xì)推敲的問題。

2現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)要素的分類與分析

我們?cè)囍鴱娜齻€(gè)大的方面來分析傳統(tǒng)要素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)要素是包羅萬象的，里面的內(nèi)容是十分復(fù)雜且真實(shí)的，我們需要的就是從這些傳統(tǒng)的要素中找到共性和特色，然后進(jìn)行統(tǒng)一的整理和分類。這是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從廣義的概念出發(fā)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是需要傳統(tǒng)要素進(jìn)行設(shè)計(jì)分類的，這個(gè)方面的內(nèi)容我們的考量是從現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的利用范圍來進(jìn)行設(shè)定。比如青花瓷設(shè)計(jì)、比如中國(guó)紅、比如青銅器中饕餮紋等等，這些都屬于我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中選取的傳統(tǒng)素材，我們需要的就是將這些素材的利用范疇進(jìn)行全方位的定位，比如饕餮紋屬于紋理類、青花瓷屬于風(fēng)格類、中國(guó)紅屬于色系類，諸如此類等等，傳統(tǒng)要素與平面設(shè)計(jì)結(jié)合起來就可以整理和總結(jié)出相關(guān)的種類。首先，我們可以將傳統(tǒng)要素在平面設(shè)計(jì)中分為經(jīng)典類，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一系列的經(jīng)典內(nèi)容被廣為傳誦的和廣為使用的，這里面的內(nèi)容包括很多，比如為我們所熟悉的四大名著類的內(nèi)容，比如我們所經(jīng)常使用的傳統(tǒng)紋理和紋飾，印璽和玉佩等等都是我們的經(jīng)典內(nèi)容，這些東西往往在使用和設(shè)計(jì)當(dāng)中具有一定的代表性，能夠讓人們快速辨認(rèn)出這個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)容的傳統(tǒng)性，所以往往屬于經(jīng)典設(shè)計(jì)，比如筆墨山水風(fēng)格，就是我們展示傳統(tǒng)類的一個(gè)最為主要的內(nèi)容，筆墨山水的特殊形式也是被世界其他國(guó)家所廣為接受和流傳的內(nèi)容之一，我們需要展示平面設(shè)計(jì)的經(jīng)典內(nèi)容就往往從這些個(gè)經(jīng)典內(nèi)容出發(fā)，所以有經(jīng)典之說。其次，我們可以將傳統(tǒng)要素在平面設(shè)計(jì)中分為風(fēng)格類，這種風(fēng)格類主要是由于在平面設(shè)計(jì)中并沒有選取某一種獨(dú)立的類型，而是采取了一定的風(fēng)格形式，比如我們說老上海這種風(fēng)格、比如我們說江南水韻這種風(fēng)格，就是從這個(gè)方面出發(fā)的。最后，我們對(duì)傳統(tǒng)要素在平面設(shè)計(jì)中的分類定位概念類，即將傳統(tǒng)的與現(xiàn)代，國(guó)內(nèi)的與國(guó)外的進(jìn)行融合和創(chuàng)新，從而將傳統(tǒng)的內(nèi)容升級(jí)或者替代，形成了更加具有現(xiàn)代氣息的傳統(tǒng)內(nèi)容，這就是我們一直把握不好，但是我們一直都在努力的不斷完善，在國(guó)際化或者世界范圍內(nèi)打響我們的這種品牌模式優(yōu)勢(shì)，這也是我們需要一直不斷努力前行的方向。

作者：王兆言單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝潢系

一、中國(guó)畫線條在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是“線的藝術(shù)”與線性思維的代表，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)形式中，線條不僅是其最為重要的表現(xiàn)手段之一，而且有著極為特殊而又重要的意義?！耙跃€存形”是中國(guó)畫藝術(shù)最大、最突出的形式特征，因此在中國(guó)畫的創(chuàng)作過程中，作者將線條作為造型的基礎(chǔ)，用線條的穿插概括自然形象，進(jìn)而表達(dá)情感思想，同時(shí)又是傳神寫照的主要載體。在中國(guó)畫論中，宋代郭若虛在其《圖畫見聞志》中提出的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”是用于人物畫中衣服褶紋刻畫的兩個(gè)非常重要的表現(xiàn)手法，同時(shí)也是形容畫家將線條的運(yùn)用達(dá)到了一種揮灑自如的至高境界。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在線條元素上的運(yùn)用與中國(guó)畫有著異曲同工之處，都是采用最傳統(tǒng)的造型技法與對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)元素，展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)美的追求。在中國(guó)畫中，線條時(shí)而跳躍交錯(cuò)，時(shí)而曲折波動(dòng)，它既是畫家在創(chuàng)作過程中心態(tài)與意趣微妙變化的深刻體現(xiàn)，直接有效地表達(dá)畫家的思想情感與精神本質(zhì)，同時(shí)也是畫家與觀眾的心靈之間架起一道互相溝通的橋梁。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，線條是從藝術(shù)中抽離出來，盡管它依然包含了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)所流露出的情感，但設(shè)計(jì)中的線條更多是獨(dú)立的、理性的，更傾向于“象征”和“純形式”，能夠代表情緒和較具表現(xiàn)力的視覺元素。設(shè)計(jì)中線條的曲直虛實(shí)構(gòu)成了變幻莫測(cè)的圖形世界，它在人的心里留下的是一種與其形式相契合的形式美感印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，可以豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，我們將傳統(tǒng)中國(guó)畫的線條融入到平面設(shè)計(jì)作品中，更能豐富作品的思想內(nèi)涵。當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師陳紹華先生在其代表作品———2008北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)中國(guó)畫線條為表現(xiàn)手段，與奧運(yùn)五環(huán)的色彩相結(jié)合，很好地體現(xiàn)了中國(guó)畫藝術(shù)的形式張力。盡管作品中只有中國(guó)畫線條這一種表現(xiàn)元素，卻充分展現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)蓬勃向上的充沛活力。除此之外，線條的蜿蜒穿插不僅似傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)，又似太極拳的動(dòng)態(tài)形象，通過線條的舒展流淌傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“太極拳”兩個(gè)意象，將中國(guó)畫的線條藝術(shù)與奧林匹克體育精神完美融合。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫構(gòu)圖布局的借鑒

構(gòu)圖布局在繪畫作品中有著極為重要的地位，早在一千多年前，南齊謝赫在著作《畫品》中提出“六法”的繪畫理論體系框架，其中“經(jīng)營(yíng)位置”對(duì)構(gòu)圖布局進(jìn)行了詳細(xì)論述；宋代著名畫家馬遠(yuǎn)與夏圭是在構(gòu)圖布局上獨(dú)樹一幟，故有“馬一角，夏半邊”之稱；清代繪畫理論著作《畫筌》中提出:“無畫處皆成妙境”，呈現(xiàn)出一種淡然、飄逸而又圣潔的藝術(shù)境界。這說明了中國(guó)畫與西方繪畫在構(gòu)圖布局上的差異性，西方繪畫采用焦點(diǎn)透視，相對(duì)較為理性，符合人的視覺真實(shí)，講究科學(xué)性；而中國(guó)畫采用的是散點(diǎn)透視，畫家打破了空間的局限，從多個(gè)角度對(duì)客觀景物進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上追求與營(yíng)造畫面的形式美感，表現(xiàn)一種以神逸、氣韻、意境為美學(xué)原則的意象世界。因此，中國(guó)畫構(gòu)圖靈活，可以充分表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，追求畫面上點(diǎn)、線、面所形成的節(jié)奏與韻律感?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫構(gòu)圖布局的借鑒表現(xiàn)出了極強(qiáng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)，二者本質(zhì)都是充分調(diào)動(dòng)畫面中各種元素對(duì)畫面進(jìn)行整體美的構(gòu)造，進(jìn)而產(chǎn)生自然美、形式美、精神美與功能美融為一體的審美形態(tài)。這種對(duì)構(gòu)圖布局的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）疏密關(guān)系在中國(guó)畫的構(gòu)圖布局中

疏密關(guān)系是一個(gè)非常重要的手段，畫面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要在構(gòu)圖布局時(shí)處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動(dòng)形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫面的內(nèi)容和表現(xiàn)力。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《設(shè)計(jì)與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了構(gòu)圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設(shè)計(jì)工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與知識(shí)積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結(jié)合十分完美。

摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中不斷地被我們所繼承，現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)也不例外。那么，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)的影響主要在哪些方面，本文將對(duì)此進(jìn)行一一的闡述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；影響；探析

引言：

靈感來源于生活，平面設(shè)計(jì)也是來源于生活。在我國(guó)社會(huì)在不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程中，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)水平在不斷地提高。但是，即使現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)水平再高，它們依舊離不開受傳統(tǒng)文化的影響。物質(zhì)性和實(shí)質(zhì)性是我們所知道平面設(shè)計(jì)的基本要求，因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)要滿足一些需求，讓作品具有價(jià)值。如果我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中，合理科學(xué)的引進(jìn)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)讓設(shè)計(jì)作品給人眼前一亮的感覺。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在影響

1、神韻的傳承

一、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)概述

1.當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

平面設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支。隨著時(shí)代的變遷，平面設(shè)計(jì)也在不斷演化和發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念和需求。平面設(shè)計(jì)是指文字、圖形和符號(hào)等基礎(chǔ)元素經(jīng)過組合和創(chuàng)造之后形成新的圖片或樣式，從而通過“視覺”傳達(dá)給人們一種信息或想法。平面設(shè)計(jì)既可以是一種設(shè)計(jì)方式和途徑，也可以作為一種靜態(tài)的藝術(shù)作品。它除了要給人們一種視覺的享受外，更重要的是要傳達(dá)給人們?cè)O(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的信息和理念。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，是科技與藝術(shù)的結(jié)合，更是現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)的一種快速、高效的宣傳手法。隨著人們物質(zhì)文化水平的不斷提高，固有的平面設(shè)計(jì)方式和理念已經(jīng)不能滿足廣大人民的視覺和心理需求。新時(shí)代中的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)需要探索出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，找到其得以生存的藝術(shù)靈魂。

2.中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

十一屆三中全會(huì)的召開，為中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。而后，中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了探索期、發(fā)展期、成長(zhǎng)期之后，迎來了現(xiàn)在的成熟期。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)是面向世界、面向未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在新的時(shí)期有其新的理念和需求，把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神融入到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的理念中，為其賦予了新的特征和內(nèi)涵，是當(dāng)代文化多元化的新策略和新方向。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響