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科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文第1篇

關(guān)鍵詞當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性人文價(jià)值

1的提出

20世紀(jì)90年生在我國思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論,其實(shí)，這正是我國走向化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡(jiǎn)單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。

整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，職業(yè)教育界對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的意義，對(duì)職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

2當(dāng)代職業(yè)教育本質(zhì)特性

這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學(xué)校職業(yè)教育，就是通過學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識(shí)、技能和態(tài)度，以便為學(xué)生將來從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。現(xiàn)在來回顧教育史上關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，尤其是學(xué)校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的型人才。

職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀(jì)的今天。為滿足全球化和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，職業(yè)教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求職業(yè)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展。科學(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來為人的發(fā)展服務(wù)。

隨著信息社會(huì)的到來，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)日益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊進(jìn)行批判的過程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。

3發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)的人文價(jià)值

人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由技術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎妗⑸?、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

在教育理念上，應(yīng)該兼顧職業(yè)教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代來說，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快化，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的型人才是的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學(xué)技術(shù)教育來加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業(yè)教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。

在教育實(shí)踐上，職業(yè)教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)教育、科學(xué)精神和美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤?？茖W(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)地在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上，也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

1黃濟(jì).教育通論［M］.太原：山西教育出版社，1999

科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 科技 科學(xué)精神 人文價(jià)值 體育

科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶,是人們認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)重要維度?？茖W(xué)精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學(xué)精神最重要的品性――客觀性與務(wù)實(shí)性;人文精神以人為中心,通過對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中的人的價(jià)值和意義的關(guān)注和維護(hù),提升人的生存意義和生存目標(biāo)。1但是,科學(xué)精神與人文精神并不是對(duì)立矛盾的兩種事物,作為人類實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)發(fā)展過程中包含著豐富的人文內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)這種人文內(nèi)涵對(duì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合具有重要意義。2

1.科學(xué)的人文意義

當(dāng)今社會(huì)存在著一種科學(xué)精神和人文精神對(duì)立起來的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚(yáng)科學(xué)精神,不僅無助于人文精神的發(fā)展,反而對(duì)人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對(duì)立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個(gè)不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實(shí)證主義科學(xué)觀對(duì)科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(shí)(科學(xué))世界和體驗(yàn)(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯(cuò)誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對(duì)立的“文人精神”,或者說是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立,科學(xué)精神和人文精神的對(duì)立?？梢哉f從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對(duì)科學(xué)精神和人文精神的錯(cuò)誤理解似乎已成為社會(huì)主流觀念。

科學(xué)對(duì)真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強(qiáng)的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn),也是人類最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項(xiàng)智力活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)是一致的、相似的。3

2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神。科學(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然?！翱茖W(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實(shí)踐狀態(tài)的東西,實(shí)際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)擁有越來越強(qiáng)大的力量。一般說來,科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價(jià)值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強(qiáng)大勢(shì)力淹沒了體育科學(xué)活動(dòng)中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對(duì)科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會(huì)文化氛圍。

3.正確認(rèn)識(shí)體育的科學(xué)精神

通過以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡(jiǎn)單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見。因?yàn)檫@始終是建立在兩種事物、兩種論點(diǎn)上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識(shí)上就對(duì)科學(xué)精神和人文精神是對(duì)立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類所從事的體育科學(xué)活動(dòng)所體現(xiàn)的精神,或者說是人類所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運(yùn)動(dòng)員或體育參與者)的精神,而不是無人無關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。

弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神對(duì)于體育的發(fā)展具有以下三個(gè)方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動(dòng)持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對(duì)待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國實(shí)現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價(jià)值理性得到有機(jī)統(tǒng)一,對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有了符合道德規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向。

將不畏艱難、堅(jiān)忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務(wù)、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強(qiáng)”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運(yùn)精神真正融會(huì)在體育精神中,體育才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。

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科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文第3篇

論文關(guān)鍵詞 技術(shù)壟斷 工具理性 工業(yè)時(shí)代

“技術(shù)壟斷”是美國當(dāng)代著名的媒介思想家和批評(píng)家尼爾·波斯曼（Neil Postman，1931-2003）提出來的，在其著作《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中，他首創(chuàng)了“Technopoly”一詞來代指技術(shù)壟斷，并給人們描繪了這樣一個(gè)時(shí)代：各種科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、人們身邊的信息泛濫成災(zāi)、人類的傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落，人類正在面臨失去傳統(tǒng)文化和駕馭技術(shù)能力的危險(xiǎn)。

一、技術(shù)壟斷的內(nèi)涵

“技術(shù)壟斷”本身是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，波斯曼這里的“技術(shù)壟斷”概念是這一經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語在技術(shù)領(lǐng)域里的延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念尤其是“壟斷”概念的延伸。在波斯曼看來，在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代，機(jī)器或技術(shù)（包括語言、統(tǒng)計(jì)學(xué)等隱形技術(shù)）等的無序和過度發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了豐富的物質(zhì)和精神成果，由此也導(dǎo)致了技術(shù)地位的不斷躍升、傳統(tǒng)文化的大量流失以及道德的逐步淪喪等異化現(xiàn)象。波斯曼認(rèn)為，這種技術(shù)對(duì)文化造成的控制和影響，就是“技術(shù)壟斷”。

二、技術(shù)壟斷的困境

工業(yè)革命以來，人類進(jìn)入到了大科學(xué)、高技術(shù)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已成為人類社會(huì)的主流文化形態(tài)，它們給世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，人類遭遇了前所未有的技術(shù)困境。在這種技術(shù)高歌猛進(jìn)的勢(shì)頭和人類實(shí)用主義的取向下，科學(xué)技術(shù)的工具性逐漸凸顯，工具理性開始成為了人類思維的主要方式，人類陷入了自身造就的技術(shù)壟斷的困境之中?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得技術(shù)獲得了無可比擬的尊嚴(yán)和地位，已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類遭受到了前所未有的技術(shù)力量的統(tǒng)治，對(duì)技術(shù)的依賴不斷加深，逐漸淪落成為了技術(shù)統(tǒng)治下的奴隸。正如波斯曼自己說，“任何技術(shù)都能夠代替我們思考問題，這就是技術(shù)壟斷論的基本原理之一?！蓖瑫r(shí)，技術(shù)的發(fā)展也帶來了信息的泛濫，甚至幾近失控到了人類不能掌握的地步，這樣的信息已經(jīng)成為了一種“混亂之源”，在這種情景下，人類文化毫無意識(shí)地被自我消耗，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的信息“垃圾”政治反噬著人類自身。再次，語言、數(shù)字、測(cè)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等那些不易被人察覺的隱形“技術(shù)手段”帶有意識(shí)形態(tài)偏向，也可以對(duì)人類文化造成壟斷。

三、技術(shù)壟斷困境的應(yīng)對(duì)途徑

技術(shù)壟斷現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)給人類帶來了深刻的影響，在如何消解和應(yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”困境上，波斯曼本人曾進(jìn)行了深刻的反思和批判，并提出了要通過“愛心斗士”和“人文教育”這兩個(gè)途徑來應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷現(xiàn)象。事實(shí)上，他的方法并不能從根本上解決這一問題，我們還需要重新反思人與技術(shù)相處的合理性，從多個(gè)角度探尋應(yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”現(xiàn)象的新途徑。

（一）技術(shù)人性化

技術(shù)作為人類活動(dòng)的產(chǎn)物，其發(fā)展和應(yīng)用的目的毫無疑問都是將人類的生產(chǎn)和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)的，不論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度有多高，必須使其有利于人類的終極發(fā)展，也就是說，技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造以及應(yīng)用都要從人類的需求出發(fā)，服務(wù)于人類的全面發(fā)展，人性必須成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的主導(dǎo)，這也是技術(shù)人性化的基本涵義。著名的思想家弗洛姆認(rèn)為，“是人，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最后根源；一切計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)不是生產(chǎn)的最大限度的發(fā)展，而是人的最理想的發(fā)展?！?/p>

提倡技術(shù)人性化，需要從兩個(gè)方面思考：一方面人性在技術(shù)發(fā)展的過程中的意義究竟是什么？另一方面，技術(shù)的過度發(fā)展會(huì)給人類造成什么后果？在此基礎(chǔ)上考慮人類與技術(shù)的關(guān)系。人作為技術(shù)活動(dòng)的主導(dǎo)者，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過程中必須要體現(xiàn)人類的需求，能夠滿足人性的現(xiàn)實(shí)需要，要始終把人性的合理發(fā)展作為技術(shù)發(fā)展的首要前提。我們要有意識(shí)地去恢復(fù)技術(shù)內(nèi)在固有的人性特質(zhì)，讓賦予其應(yīng)有的人文關(guān)懷和價(jià)值意義，在不對(duì)技術(shù)損害的前提下使其成為人的本質(zhì)力量的展示。具體說來，就是要技術(shù)在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該將“人性”因素融入到設(shè)計(jì)過程之中，使其在開始時(shí)就能體現(xiàn)人類的理性與意志、情感和理想，并有利于人類的身心健康和人格完美。其次，在技術(shù)的制造過程中也要融入人性，使技術(shù)能夠符合人性的內(nèi)在需求，而不是對(duì)人類造成任何形式的傷害。再次，在技術(shù)的應(yīng)用過程中，要將人性作為技術(shù)應(yīng)用是否可行的重要尺度，把人類的發(fā)展作為技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的終極目的，技術(shù)的合理發(fā)展必須能夠推動(dòng)人類或人性的協(xié)同進(jìn)步，使得技術(shù)更富有人性，人性也更趨于完美，真正達(dá)到了人與技術(shù)的和諧相處的理想境界，從而使技術(shù)脫變成為富有人性、可以為“人的自由而全面的發(fā)展”創(chuàng)造條件的有力推動(dòng)。

（二）技術(shù)生態(tài)化

在技術(shù)壟斷的情景中，我們還可以嘗試運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來審視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用和人類的生存和發(fā)展看成一個(gè)有機(jī)體，他們二者緊密聯(lián)系、相互影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要與人類的生存和發(fā)展想適應(yīng)，也要與當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)環(huán)境狀況相適應(yīng)，進(jìn)而以此來指導(dǎo)現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用，這也是技術(shù)生態(tài)化的主要內(nèi)涵。

人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和刺激下，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的影響和控制范圍不斷擴(kuò)大。與此同時(shí)，技術(shù)異化和技術(shù)壟斷也相應(yīng)而生，它們隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深入到人類生活，并對(duì)人類的文化和生存環(huán)境造成極大的沖擊和破壞?，F(xiàn)在的人們生活，已經(jīng)到了沒有科學(xué)技術(shù)或不依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用就無法發(fā)展的境地，最新科學(xué)技術(shù)被大規(guī)模應(yīng)用到文化活動(dòng)當(dāng)中，它們促使了文化的傳播和發(fā)展，但也加速了文化的消逝，我們的傳統(tǒng)文化在急速地流失，很多先輩流傳下來的文化在不斷地消亡。在這種情景下，我們有必要認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)文化發(fā)展的同時(shí)也改變了文化的特點(diǎn)，人類文化的精神意義正在不斷喪失，傳統(tǒng)的價(jià)值取向也在不斷弱化，以至于喪失了傳統(tǒng)文化本來應(yīng)有的特點(diǎn)。現(xiàn)代文化更是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，成為了商人追求商業(yè)利潤(rùn)的工具，文化活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著利益追求者的商業(yè)氣息，文化只是他們用來達(dá)到目的的利用物，而一個(gè)文化或文化活動(dòng)是否能夠帶來商業(yè)利益也成為了它們成功與否的重要指標(biāo)。這些本來是人類“精神食糧”的文化，在這種物化和商業(yè)化的影響下，被一個(gè)個(gè)抽去了能夠體現(xiàn)自身內(nèi)涵和魅力的“靈魂”，成為了可以被人們輕松消費(fèi)的“文化產(chǎn)品”或“文化用品”，它們的存在只是為了滿足人類自私的欲望而已。

（三）技術(shù)民主化

人類社會(huì)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，創(chuàng)造出了比以往任何時(shí)代都要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這些科學(xué)技術(shù)給人類帶來了各種便利的同時(shí)，也給人們帶來了信息的泛濫和信息的專制，人們開始想方設(shè)法來應(yīng)對(duì)這種紛繁復(fù)雜的局面。然而，這些應(yīng)對(duì)方式不僅沒能有效的應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷給人類造成的困境，反而成為了技術(shù)泛濫和專制的保障，進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化了技術(shù)發(fā)展給人類帶來的負(fù)面效應(yīng)。

顯而易見，人類的社會(huì)生活被這樣的技術(shù)壟斷給控制了，人類的所有活動(dòng)領(lǐng)域都被技術(shù)以一種難以預(yù)料的方式影響著，我們生活在技術(shù)專制之中。在這樣的情形下，提倡技術(shù)民主化就勢(shì)在必行了。我們要在理性的指導(dǎo)下，不斷提倡并擴(kuò)大公眾在技術(shù)設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用等過程中的參與力度，使得技術(shù)民主化成為應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷的有力方式。一般來說，技術(shù)民主化可以通過兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)：一是通過技術(shù)設(shè)計(jì)上的民主化；二是通過技術(shù)權(quán)力分配上的民主化。第一個(gè)途徑提倡在一定的交往和合作原則下，使得技術(shù)的各個(gè)相關(guān)者都能參與到技術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這些相關(guān)者包括技術(shù)專家、消費(fèi)者、政府等，他們代表著社會(huì)中的各種利益關(guān)系，由此也能在一定程度上極大地促進(jìn)技術(shù)的重大進(jìn)步。第二個(gè)途徑主要是提高技術(shù)各個(gè)相關(guān)者的主動(dòng)參與度，賦予并擴(kuò)大他們的利益，使得他們有機(jī)會(huì)接近并參與技術(shù)設(shè)計(jì)的過程，從而使得技術(shù)的形成和使用能夠體現(xiàn)他們的社會(huì)和政治需求。面對(duì)技術(shù)壟斷造成的人類困境，技術(shù)民主化就是一種有效的應(yīng)對(duì)途徑。波斯曼的學(xué)生保羅·萊文森（Paul Levinson）就是技術(shù)民主化的支持者，他在《軟利器：信息革命的歷史與未來》認(rèn)為我們當(dāng)前的公共教育機(jī)制就是一種典型的技術(shù)民主化機(jī)制，并將這種機(jī)制看作是“健康政治存在的基石” 。

（四）技術(shù)與人文的融合發(fā)展

技術(shù)和人文是的產(chǎn)生和發(fā)展都是在人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的，它們之間相互促進(jìn)，共同為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。然而，在技術(shù)和人文的發(fā)展過程中，二者之間并不是同步進(jìn)行，尤其是工業(yè)革命以來，人類進(jìn)入到全球化、工業(yè)化和信息化的時(shí)代，技術(shù)和人文之間的隔閡更加嚴(yán)重，它們之間的差距越來越大，發(fā)展的不平衡性更加突出。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人文學(xué)者和科技工作者之間的隔閡也越來越明顯，他們相互之間沒有溝通，或者說因?yàn)檠芯款I(lǐng)域的不同而無法交流，溝通不暢使得他們相互之間輕視或敵視著對(duì)方，人文學(xué)者認(rèn)為科技工作者在不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的情形下盲目開展研究，一點(diǎn)也沒有社會(huì)責(zé)任感；科技工作者則認(rèn)為人文學(xué)者成天空談社會(huì)、故弄玄虛，嘲笑他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步毫無幫助。隨著人類進(jìn)入技術(shù)壟斷時(shí)代，技術(shù)對(duì)人文的優(yōu)勢(shì)越來越大，人類的思維方式也開始趨于技術(shù)化，從而使得技術(shù)和人文之間的障礙更加擴(kuò)大，它們之間的矛盾已成了人類必須面對(duì)的問題。

科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)類；人文素質(zhì)培養(yǎng)；必要性

人文素質(zhì)的培養(yǎng)不論對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、個(gè)體的全面發(fā)展，還是對(duì)國家文化軟實(shí)力的提升，都有著重要的意義。計(jì)算機(jī)學(xué)科及其教學(xué)具有鮮明的理工學(xué)科特點(diǎn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)也是典型的自然科學(xué)技術(shù)。人們普遍認(rèn)為，人文和自然科學(xué)技術(shù)是兩個(gè)對(duì)立的學(xué)科。自然科學(xué)技術(shù)強(qiáng)調(diào)工具理性或技術(shù)理性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性和目的理性、實(shí)用，而人文強(qiáng)調(diào)人本主義的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義，似乎很難在同一門課程、同一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中強(qiáng)調(diào)兩者和達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)。

一、人文素質(zhì)的內(nèi)涵和培養(yǎng)途徑

通常意義上人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度就是人文素質(zhì)，包括4個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）人文知識(shí)，包括人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)。

（2）人文思想，支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。

（3）人文方法，人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，它表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會(huì)用人文方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。與科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，且與特定的文化相聯(lián)系。

（4）人文精神，人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。

人文素質(zhì)的培養(yǎng)就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐等途徑內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)的形成主要依賴于后天的人文教育，這就給教師提供了教育和培養(yǎng)的可能，提出了教育和培養(yǎng)的要求和任務(wù)。

二、培養(yǎng)人文素質(zhì)的基本途徑

目前，不僅是理工科學(xué)生，幾乎所有專業(yè)（即使是文科專業(yè)）的大學(xué)生都普遍存在著人文素質(zhì)薄弱的問題，提高大學(xué)生的文化品位和格調(diào)，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)已經(jīng)迫在眉睫。大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)T程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)多方面協(xié)作，發(fā)動(dòng)力量、拓寬途徑，通過主動(dòng)教育、自主體驗(yàn)、集體活動(dòng)、個(gè)體關(guān)懷等多種途徑，讓人文素質(zhì)的培養(yǎng)無時(shí)不在、無所不在。

（1）通過人文教育，如開設(shè)人文素質(zhì)教育課、專題講座、專家論壇、文化作品賞析、文化技能培訓(xùn)等課程，提升大學(xué)生掌握人文知識(shí)的廣度和深度。

（2）完善人文素質(zhì)培養(yǎng)機(jī)制，建立網(wǎng)絡(luò)、期刊等媒體為學(xué)生提供自主體驗(yàn)平臺(tái)，開展多彩的人文活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)、人文知識(shí)和技能競(jìng)賽，通過自主體驗(yàn)，加強(qiáng)人文素質(zhì)養(yǎng)成。

（3）通過人文關(guān)懷，讓學(xué)生產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感，并可能自覺地將自己所得到的關(guān)懷回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)，促進(jìn)人文精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（4）通過貫徹在非人文素質(zhì)教育課程、自然科學(xué)技術(shù)類課程、專業(yè)課教學(xué)中的人文教育，體現(xiàn)人文素質(zhì)培養(yǎng)的無時(shí)不在、無所不在。

目前大學(xué)中開設(shè)的人文素質(zhì)教育課程的數(shù)量和學(xué)時(shí)非常有限，非人文素質(zhì)課程、專業(yè)課程的教學(xué)占據(jù)了學(xué)生的絕大部分時(shí)間，而且與人文素質(zhì)教育課程相比，更受到學(xué)生的重視。把握好在這些課程中貫徹人文素質(zhì)教育和滲透人文思想的機(jī)會(huì)，會(huì)更有效地實(shí)施人文素質(zhì)教育。

三、計(jì)算機(jī)類學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)必要性

（一）計(jì)算機(jī)技術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懸咽遣豢尚∮U的了。最簡(jiǎn)單地，人們將廣泛地利用信息網(wǎng)絡(luò)，自覺或不自覺地使日常生活便捷化。計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了人們的工作效率和生活質(zhì)量的提高，人們的工作方式和學(xué)習(xí)方式也正發(fā)生轉(zhuǎn)變。足不出戶可知天下事，人不離家照樣能辦事。一部分人可以由原來的按時(shí)定點(diǎn)上班變?yōu)榭梢栽诩疑习?，網(wǎng)上看病、網(wǎng)上授課、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上會(huì)議、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上洽談生意、網(wǎng)上娛樂等成為人們一種新型的生活方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用，使得人們的學(xué)習(xí)內(nèi)容更豐富、學(xué)習(xí)方式更靈活。另一方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)促進(jìn)了新技術(shù)的變革，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，幫助人們攻克了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)難題，使得原本用人工需要花幾十年甚至上百年才能解決的復(fù)雜的計(jì)算，用計(jì)算機(jī)可能幾分鐘就能完成。應(yīng)用計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)可以模擬現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)的各種情況，便于驗(yàn)證各種科學(xué)的假設(shè)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展雖然對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用，科學(xué)技術(shù)作為自然與社會(huì)的橋梁.必然涉及到社會(huì)問題、倫理問題等等。必然涉廈到人文領(lǐng)域，許多有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人們形象地表示，在新世紀(jì)的發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)是槳，人文精神是舵?？茖W(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神本身就受到人文精神的制約，需要人文精神來指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因此，在計(jì)算機(jī)類學(xué)生的教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是十分必要的。

2.從計(jì)算機(jī)類學(xué)生自身來講，人文素質(zhì)的高低，影響著他們的生活。計(jì)算機(jī)類學(xué)生作為未來的科學(xué)技術(shù)工作者，他們首先是人，生活在社會(huì)中的人，必然有自己的精神生活，需要與他人和社會(huì)和諧相處，人文素質(zhì)的高低，影響著自己生活的意義，影響著他們對(duì)待科研工作、科研成果的一系列態(tài)度和精神。如：能否豐富向己的精神世界，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，提高抗挫折能力和適應(yīng)社會(huì)的能力，能否在技術(shù)工作中發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，能否放眼未來，以樂觀向上的態(tài)度面對(duì)人生等等。因此，他們的工作都和社會(huì)其他成員的活動(dòng)一樣，體現(xiàn)和反映了參與者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀。在科學(xué)發(fā)展過程中，深深地蘊(yùn)涵著科技工作者充滿人文主義的態(tài)度和精神。許多很多計(jì)算機(jī)類的工作者在生活和工作中都能表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和人的理想的極大重視、對(duì)人文精神的執(zhí)著追求。

3.從計(jì)算機(jī)類學(xué)生與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系來講。加強(qiáng)人文教育，可以改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中必須同時(shí)包含專業(yè)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)和人文知識(shí)，否則是難以適應(yīng)時(shí)代所耍求的適應(yīng)性、開拓性和復(fù)合性知識(shí)結(jié)構(gòu)的。一般說來。人的文化背景越寬，思維領(lǐng)域就越廣，計(jì)算機(jī)類學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的人文素養(yǎng)和實(shí)踐中的人文精神，不僅能提高他們對(duì)一般文化知識(shí)的吸收能力，而且有利于他們學(xué)好科技知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)的興趣，運(yùn)用正確的思維方式和方法論在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域探索與創(chuàng)新，促進(jìn)科技的進(jìn)步。許多科學(xué)研究在達(dá)到一定深度而走投無路的時(shí)候，缺乏的主要是思維方法。如果沒有科學(xué)的方法論，必然會(huì)阻礙研究的深入，甚至走向邪路。

三、信息技術(shù)教學(xué)中進(jìn)行人文教育的幾點(diǎn)反思

（一） 轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀，質(zhì)量觀，學(xué)生觀，人才觀和價(jià)值觀

教學(xué)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的過程，更重要的是創(chuàng)造完美人生的過程，是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的過程，使學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的過程變?yōu)橄硎艿倪^程。在信息技術(shù)教學(xué)過程中，教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生形成思辨的、全面的理性思維，幫助學(xué)生樹立堅(jiān)定的政治信仰，提高認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力。在信息技術(shù)的課程設(shè)置、教學(xué)資料中，應(yīng)將對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷列為第一位，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)和對(duì)信息正確的認(rèn)識(shí)觀，培養(yǎng)學(xué)生查找和辯別優(yōu)劣信息的能力，讓學(xué)生在知識(shí)的海洋中不至于迷失方向，健康的成長(zhǎng)。

（二） 加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，重視培養(yǎng)具有較高人文素質(zhì)的教師群體

教師是實(shí)施人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生成為具有較高人文素質(zhì)人才的關(guān)鍵。教師的人文素質(zhì)不高，學(xué)生便不會(huì)在他的教學(xué)活動(dòng)中獲得人文精神的熏陶，就不可能培養(yǎng)出人文素質(zhì)很高的學(xué)生。正所謂：“其身正，不令則行；其身不正，有令不行”。教師的榜樣示范作用對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)比教師向?qū)W生傳授的知識(shí)的影響深遠(yuǎn)。人文素質(zhì)教育對(duì)教師提出了更新更高的要求，教師除了師德高尚，業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)之外，還要具備良好的人文素養(yǎng)，增加自身的人格魅力，才能為社會(huì)培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才，適應(yīng)新時(shí)期教育改革與發(fā)展的需要。

（三） 營(yíng)造良好的人文教育環(huán)境，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的人文校園文化氛圍

校園文化是環(huán)境課程，也稱為隱性課程，它在人文素質(zhì)教育中的熏陶作用不可忽視，更不可替代。學(xué)校要造就一個(gè)有濃厚人文氣氛的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生施以人文知識(shí)和人文精神的熏陶，因?yàn)槌錆M人文精神的校園環(huán)境會(huì)時(shí)刻影響著一個(gè)人的思想和行為，提醒人們要做一個(gè)文明素質(zhì)較高的人。所以，學(xué)校要充分利用好校園的時(shí)間和空間，利用好櫥窗、板報(bào)、廣播電視、校報(bào)等文化宣傳設(shè)施，利用好校園的綠化、美化，使校園環(huán)境的主題充滿人文教育的文化品位，為人文素質(zhì)教育的有效實(shí)施提供優(yōu)良的育人環(huán)境。

（四） 營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)人文網(wǎng)絡(luò)文化氛圍

信息技術(shù)教育中體現(xiàn)人文精神，還要求我們以人文主義的眼光審視工作的方方面面，用人文主義的熱情把教師、學(xué)生、信息技術(shù)媒體等親和在一起，構(gòu)建一個(gè)為學(xué)生著想、為教師著想，能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)生活需要、教師教學(xué)管理需要的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。讓這一充滿人文關(guān)懷的網(wǎng)絡(luò)文化熏陶我們的學(xué)生，使之具備在信息社會(huì)中應(yīng)該具備的尊重、責(zé)任、關(guān)懷等人文精神。

利用大學(xué)非人文素質(zhì)課程，如自然科學(xué)技術(shù)類課程和專業(yè)課程的教學(xué)機(jī)會(huì)，貫徹到學(xué)生人文素質(zhì)教育和滲透人文思想，為實(shí)施人義素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)提升開辟了新的途徑?？茖W(xué)教育和人文教育的融合是教育發(fā)展的一種趨勢(shì)，其根本的推動(dòng)力來自科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的客觀需要。因此，融合既是目標(biāo)，也是一個(gè)循序漸進(jìn)過程，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，不可能一蹴而就、立竿見影。它需要全社會(huì)給以高度重視，更需要得到教育決策部門的高度重視，還需要教師的一致認(rèn)同，綜合協(xié)調(diào)，切實(shí)推進(jìn)。加強(qiáng)計(jì)算機(jī)類學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)提高有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文第5篇

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代人 精神困惑 精神家園

時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步在豐富了人們精神世界的同時(shí)，也在某種程度上使生活在當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)庥鼍窭Щ蟆Ｎ覀冃枰此己椭亟ㄈ祟惏采砹⒚木窦覉@。

當(dāng)代人的精神困惑

對(duì)生存的焦慮與自我認(rèn)同危機(jī)。隨著人類相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以完全掌控自然界的夢(mèng)想的破滅，人類也越來越感到焦慮和困惑。人們不知道也不確定下一個(gè)災(zāi)難又將在哪里、在什么時(shí)候出現(xiàn)，正如貝克所言，當(dāng)代人生活在“文明的火山上”。因此，在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)體普遍面臨著人生意義危機(jī)，個(gè)體常常不知道生活的目標(biāo)是什么，不能肯定自己生活的價(jià)值是什么，常常有一種無聊感和焦慮感。自我認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自我身份的確立、自我歸屬感的滿足和自我生存意義的肯定。生活在具有不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性和全球性等特征的當(dāng)代社會(huì)中的個(gè)體，由于其生存環(huán)境的復(fù)雜性，還存在著自我認(rèn)同危機(jī)，深陷于身份感的不斷迷失和歸屬感的日漸貧乏的困境中。他們?cè)趯?duì)于 “我究竟是誰”的追問中，反思生存的價(jià)值與意義。自我認(rèn)同危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)中的一個(gè)突出問題，它描繪了當(dāng)代人生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，凸顯了人類對(duì)于精神家園困境與重構(gòu)的話語訴求。

個(gè)體精神生活的物化。全球化時(shí)代的到來使西方物欲化的思想和生活方式在世界范圍內(nèi)廣泛宣揚(yáng)并產(chǎn)生了一定的影響，為人類迎來了一個(gè)“物化的時(shí)代”。個(gè)體極大限度地追求精神生活的物化，舍棄了傳統(tǒng)的抽象性和神圣性而趨附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激與滿足成為精神生活的核心主題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步豐富了人的精神生活，特別是信息技術(shù)的運(yùn)用使世俗文化、大眾文化、消費(fèi)文化的興起反過來又把精神生活的感性化推向。物化的精神生活使精神生活被錯(cuò)誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，被理解為即時(shí)的占有與當(dāng)下的滿足，錯(cuò)誤地將道德上的善惡價(jià)值歸結(jié)為感覺上的快樂和痛苦，實(shí)際上這是在消解人生的意義和價(jià)值。“一切都傾向于成為商品，哪怕傳統(tǒng)商品之外的事物也無法幸免：藝術(shù)、愛情、人際關(guān)系等等”。①

當(dāng)代人的思想式微。人們生活在一個(gè)思想式微的世界，生活在當(dāng)代的人們普遍感受到思想式微的現(xiàn)實(shí)，大的思想幾乎已經(jīng)過時(shí)，真正的原因可能是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，使人們進(jìn)入了一個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)和傳播信息的時(shí)代。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)得到任何想要的信息，信息的數(shù)量超過以往任何一個(gè)時(shí)代，但不同的還有，人們生活在信息的海洋里卻很少將其加工升華，為信息的觸手可得而陶醉，但卻犧牲了自己的思想?！叭绻?dāng)今我們的思想似乎變小了，不是因?yàn)槲覀儽惹叭斡掴g，而是因?yàn)槲覀儾幌袼麄兡敲丛诤跛枷?。令人深思的大思想，如果不能很快轉(zhuǎn)化為金錢，其內(nèi)在價(jià)值就微不足道，結(jié)果造成產(chǎn)生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少”。②

當(dāng)代人精神困惑的原因

究其原因，當(dāng)代人的精神困境主要是賴以生存的自然家園、人文家園和社會(huì)家園遭受挑戰(zhàn)，繼而導(dǎo)致精神世界的迷失和困惑。

自然家園正面臨挑戰(zhàn)。自然世界之所以是我們生存的家園，因?yàn)榇笞匀皇侨祟惖纳⒕裰?，人類依賴于自然界而生活，自然界為人類源源不斷提供精神食糧。自然家園是精神家園的存在基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的過多干預(yù)導(dǎo)致了對(duì)自然的破壞，人們普遍面臨生態(tài)惡化的危機(jī)，越來越困惑。“嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，工業(yè)文明形成以來的指導(dǎo)觀念或理論不可能成為支撐人類走向可持續(xù)生存和發(fā)展之路的精神依托，如果不從根本上改變?nèi)藳Q定自然的觀念，人類只能走向毀滅”。③因此，只有回歸自然，與自然和諧相處，形成‘天人合一’的境界，才是人類精神追求的最終歸屬。

人文家園困境遭遇沖擊。人文家園是人類文明能得以延續(xù)和興盛的保障，人類若失去人文家園，就失去了生存的意義，精神就會(huì)缺少了皈依而走向虛無。人文家園對(duì)于人來說不可或缺，失去了人文家園，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最終會(huì)淪為無“家”可歸的“流浪漢”。人文家園是孕育人文精神的場(chǎng)所，是精神家園的文化砥柱。所謂人文精神，它包括道德修養(yǎng)、價(jià)值觀和人生態(tài)度等等。現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和科技進(jìn)步帶來的負(fù)面影響使人的精神受到了極大的挑戰(zhàn)，人文精神漸趨衰落，人文家園遭遇困境。貝克和吉登斯認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)最嚴(yán)重的問題是人類精神領(lǐng)域的迷失與心理秩序的混亂、價(jià)值虛無化和人生無意義感。

社會(huì)家園遭遇困境。雖然自然家園是人類生存和精神存在的基礎(chǔ)，人文家園是精神的皈依，但只有社會(huì)家園才能提升人的存在，進(jìn)一步生產(chǎn)出更多的新的“精神食糧”，才能合理構(gòu)建自己的精神家園。中國古代就有，荀子關(guān)于人之所以能勝物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已經(jīng)把社會(huì)作為自己生存的家園。薩特認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)里人們都是兄弟，都是一樣出自人類之母。現(xiàn)代化的進(jìn)程加速使傳統(tǒng)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)功能被弱化，流動(dòng)性社會(huì)系統(tǒng)要求人們必須適應(yīng)不斷的變化。人們?cè)诒粍?dòng)適應(yīng)和變化中尋求精神依托，從而陷入焦慮、茫然、不知所措的精神迷失狀態(tài)。另外，人們精神需求的和諧的信任關(guān)系遭遇挑戰(zhàn)，人類正面臨著嚴(yán)重的信任危機(jī)。

反思與重建精神家園的策略

當(dāng)代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同時(shí)也提升了人們面對(duì)這一困境進(jìn)行深層次的思考的能力。

反思與確立人的自我存在范式。自我范式指的是如何看待自我的問題，以及如何調(diào)適自我與自我之外的其他存在物的整體性關(guān)系。當(dāng)代西方社會(huì)所倡導(dǎo)的就是理性自我的存在范式，最大程度追求功利和個(gè)性自由，并在全球范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)，也把精神的困惑推向了極致。以儒釋道為代表的中國文化以實(shí)現(xiàn)精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的和合為基準(zhǔn)，始終持守住一種“合理適應(yīng)”，這種適應(yīng)使國人與自然、與社會(huì)以及與自我不至于嚴(yán)重地分裂。因此，審視國人的自我存在范式和中華文化發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同倫理自我和生態(tài)自我的最高形態(tài)的存在范式是重建精神家園的重要策略。倫理自我的觀點(diǎn)是：人是社會(huì)渺小的一部分，但如因自己的貢獻(xiàn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人生就不再渺小而是偉大和崇高的?？酌霞霸缙诘娜寮揖蛯ⅰ叭省焙汀傲x”確立為自我的存在范式?？鬃拥摹盀槿视梢眩扇撕踉?？”強(qiáng)調(diào)了“為仁”的主要目的是為了“立已”。老莊及后道家則一如推崇、倡導(dǎo)和踐行生態(tài)自我的存在范式。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一思想就要求構(gòu)建一個(gè)有序的、良性的、永恒的自然萬物和合共生的生命系統(tǒng)?！疤烊撕弦弧边M(jìn)一步反映了古代國人處理自然界和精神界關(guān)系所秉承的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生思想的終極旨?xì)w。解決風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下精神家園危機(jī)需要確立的自我的存在范式是倫理自我與生態(tài)自我的合理融合，只有這樣才可以徹底消解現(xiàn)實(shí)功利的欲念及外在目的的限制，從而實(shí)現(xiàn)精神的終極皈依。反思人的自我范式是為了實(shí)現(xiàn)人的心性的需求和尋皈精神家園的需要，是尋找安身立命場(chǎng)所的心路歷程，最終通達(dá)精神家園的生存境界。

樹立合理的價(jià)值觀引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)使人們獲取了許多關(guān)于確定性的知識(shí)，滿足了人類的精神需求，卻也向人們揭示了無數(shù)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，但精神家園和諧重建依然離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。社會(huì)在前進(jìn)而不是倒退，科學(xué)發(fā)展是能夠接受理性批判的，只有這樣，科學(xué)才能在批判中沿著日趨正確的道路前進(jìn)，才能解決技術(shù)給我們帶來的問題。波普爾認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展同生物界一樣，經(jīng)歷著從無序到有序的進(jìn)化過程?！翱茖W(xué)的特殊意義就在于—它必然增長(zhǎng)，也可以說，它必然進(jìn)步”。④從巴西的庫里提巴城，我們可以論斷，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類是可以制造出不傷害大自然的能源，人類也能夠減少有害物質(zhì)的排放，減少對(duì)資源的浪費(fèi)，更好地利用有限的資源，保護(hù)人們賴以生存的自然家園，最終重建和維護(hù)好人類的精神家園。

以制度和道德維護(hù)社會(huì)信任體系。當(dāng)代社會(huì)，人們不得不超越傳統(tǒng)的“面對(duì)面”的人際關(guān)系模式，對(duì)非個(gè)人化原則和陌生人的信任，成為社會(huì)的基本要素。但是這種抽象的信任系統(tǒng)也極易造成個(gè)體的信任危機(jī)，使整個(gè)信任體系遭遇挑戰(zhàn)，繼而影響精神家園的和諧。因此，人們需要建構(gòu)有效的制度來應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)“特殊化信任”體系的弱化，同時(shí)也需要對(duì)傳統(tǒng)道德的信任，通過對(duì)信任的信任來彌補(bǔ)抽象制度的“不可觸性”的缺陷。在制度和傳統(tǒng)之間建立一個(gè)合作的橋梁，互相依存和統(tǒng)一，有效制度與傳統(tǒng)道德的結(jié)合，利于提升個(gè)體對(duì)“陌生人”和“他者”的認(rèn)同感，是培養(yǎng)大共同體意識(shí)的有利平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)精神家園和諧重建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（作者為南京理工大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

注釋

①林和生：《悲壯的還鄉(xiāng)—精神家園憂思錄》，成都：四川人民出版社，2005年，第102頁。

②尼爾·加布勒：“當(dāng)今世界為何難覓‘大思想’”，《參考消息》，2011年8月29日。