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個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第1篇

宇宙怎樣誕生？社會(huì)如何進(jìn)化？人的意識(shí)怎樣來(lái)反映外部世界？物質(zhì)的客觀實(shí)在性及自身的辯證發(fā)展到底是兩回事還是一回事？很多人都想當(dāng)然地認(rèn)為是兩回事，而它們有可能是一回事。事物的發(fā)展過(guò)程有沒(méi)有統(tǒng)一的原理，即它的一般模式是怎樣的？本文試圖說(shuō)明這些問(wèn)題的答案，并加以論證。

事物發(fā)展一般原理是“膨脹的系統(tǒng)必然產(chǎn)生結(jié)構(gòu)”，這先對(duì)結(jié)構(gòu)加以說(shuō)明。所謂結(jié)構(gòu)即存在較穩(wěn)定的，能以明顯的感知標(biāo)準(zhǔn)劃分階段后，處于一個(gè)階段中的存在形態(tài)。如人類社會(huì)中以生產(chǎn)關(guān)系劃分后的封建社會(huì)可以看做社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)給人的印象是大塊的、宏觀的、穩(wěn)定的。與結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的，是能造成系統(tǒng)膨脹的“能量”。此處的能量不是通常所理解的能量，而是愛(ài)因斯坦質(zhì)能方程中E=mc2中的能量，或者是物質(zhì)流，或者是信息流，或是它們的混合體。例如人類社會(huì)中的生產(chǎn)力，可以看作是社會(huì)系統(tǒng)的能量，它給人的印象是彌漫的、微觀的、較快變化的。為什么膨脹的系統(tǒng)必會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)呢？是因?yàn)榕蛎浐笙到y(tǒng)可能產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)數(shù)與實(shí)際能達(dá)到的結(jié)構(gòu)數(shù)之間存在一個(gè)差值。隨著系統(tǒng)的膨脹，它的每一膨脹，都能使整個(gè)系統(tǒng)可能實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)顯著增加，而系統(tǒng)實(shí)際能實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)是有限的，系統(tǒng)的連續(xù)膨脹，造成這個(gè)差值越來(lái)越大，最終會(huì)逼迫系統(tǒng)產(chǎn)生一個(gè)更高級(jí)的結(jié)構(gòu)來(lái)吸納膨脹的能量，使系統(tǒng)能穩(wěn)定存在。如果倒推這一過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，最初的時(shí)候“一個(gè)系統(tǒng)的能量與結(jié)構(gòu)不可分辨”，（這可以讓我們想起宇宙大爆炸理論）它表明事物的存在與發(fā)展合而為一，發(fā)展是存在的唯一形態(tài)，存在是發(fā)展的物質(zhì)前提。

實(shí)際上，科學(xué)理論都在暗示，物質(zhì)和能量實(shí)質(zhì)上是一回事，如愛(ài)因斯坦的如質(zhì)能方程E=mc2；又如物質(zhì)的波粒二象性，正因?yàn)?，物質(zhì)本身的存在是因?yàn)樗瓉?lái)是彌漫性的能量，而后，因?yàn)榕蛎?，所以產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)，而其本身的特性并沒(méi)有完全喪失，所以，表現(xiàn)為能量與結(jié)構(gòu)并存的形態(tài)，即表現(xiàn)為波粒二象性；又如，馬克思哲學(xué)中的物質(zhì)實(shí)在性和辨證發(fā)展實(shí)際上也是這一真理的反映，即物質(zhì)的辨證發(fā)展是因?yàn)槲镔|(zhì)的原始形態(tài)是膨脹的一團(tuán)能量，并因?yàn)榕蛎洠赡芙Y(jié)構(gòu)數(shù)與所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)數(shù)差值而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，這是對(duì)稱破缺的原因。

一個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)生，分為三個(gè)階段：一是產(chǎn)生物質(zhì)的階段，即由一團(tuán)彌漫的原始能量，演變?yōu)橐恍┛捎^測(cè)到的基本粒子，如夸克等。二是物質(zhì)穩(wěn)定存在的階段，由夸克衍生出原子，由原子衍生出分子，由分子而現(xiàn)代的各種物質(zhì)，由于前一階段吸收的能量最多，這一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期，應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。三是產(chǎn)生死亡與重生的階段，有些系統(tǒng)因?yàn)榕c其它系統(tǒng)較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，又由于在前一階段的演變，產(chǎn)生了一些更復(fù)雜的存在形態(tài)，這樣，使得整個(gè)系統(tǒng)對(duì)初始值高度敏感，所以可能達(dá)到耗散結(jié)構(gòu)的臨界點(diǎn)，而得到繼續(xù)發(fā)展，成為一個(gè)有組織的，對(duì)外界刺激能進(jìn)行處理，并做出信息反映的“結(jié)構(gòu)”。

個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第2篇

對(duì)于心理素質(zhì)這一概念內(nèi)涵的系統(tǒng)的專門論述，目前尚不多見，但從相關(guān)研究的表述及人們的一般認(rèn)識(shí)看，存在著三種不同的傾向。

其一是擴(kuò)大化、泛化趨勢(shì)，即將人的整體素質(zhì)僅分為身心兩種，將除生理素質(zhì)以外的一切因素統(tǒng)統(tǒng)歸之于心理素質(zhì)這一概念的范疇之中。誠(chéng)然，德、智等方面的素質(zhì)都得以心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著心理素質(zhì)的功能，但其間畢竟有著一定的區(qū)別。這一界定實(shí)際上混淆了心理素質(zhì)與其他素質(zhì)的界限，在實(shí)踐中易導(dǎo)致心理素質(zhì)教育所獨(dú)有的目標(biāo)。內(nèi)容。功能的模糊乃至喪失，使人們誤以為德育和智育實(shí)際上就可取代心理素質(zhì)教育，因而不利于心理教育實(shí)踐。

其二是，將心理素質(zhì)狹義化，即將某一具體內(nèi)容的心理教育等同于系統(tǒng)、全面的心理教育。諸如，視心理素質(zhì)教育就是自信心培育，或承受挫折能力的訓(xùn)練，或心理衛(wèi)生教育等。這些內(nèi)容無(wú)疑都屬于心理教育的范疇，但不宜將其中某一子系統(tǒng)與整個(gè)系統(tǒng)相等同。如果在心理教育實(shí)踐中厚此薄彼或單打一，抓住一點(diǎn)不及其余，就難以發(fā)揮心理素質(zhì)教育應(yīng)有的功能。

其三是，視心理素質(zhì)為所有心理現(xiàn)象所具有的水平、層次和質(zhì)量。這一觀點(diǎn)無(wú)疑是符合心理科學(xué)的。但鑒于心理現(xiàn)象是十分復(fù)雜的系統(tǒng)，并且對(duì)心理現(xiàn)象的要素的理解、劃分尚未完全統(tǒng)一，客觀上各種心理因素本身所具有的教育的可能性及價(jià)值大小也不同，在心理教育中，有必要視其可能性和價(jià)值大小確定重點(diǎn)方面。

心理素質(zhì)是心理教育學(xué)體系中的一個(gè)重要概念，它的界定將直接影響心理素質(zhì)教育的實(shí)踐，也事關(guān)人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立。因此，心理素質(zhì)的界定首先必需符合心理教育學(xué)的基本要求，注意處理與其他教育內(nèi)容的關(guān)系，避免泛化或片面化；其次必需具有可操作性，有利于心理教育實(shí)踐，同時(shí)還應(yīng)兼顧社會(huì)對(duì)人的心理方面的現(xiàn)實(shí)要求。

基于此，筆者認(rèn)為：心理素質(zhì)是一個(gè)人的性格品質(zhì)、心理能力，心理動(dòng)力、心理健康狀況及心因的水平或質(zhì)量的綜合體現(xiàn)。也就是說(shuō)，衡量一個(gè)人的心理素質(zhì)應(yīng)從其性格品質(zhì)的優(yōu)劣、心理能力的強(qiáng)弱、心理動(dòng)力的大小、心理健康狀況的好壞，以及由心理因素引起的行為表現(xiàn)的社會(huì)適應(yīng)與否這五個(gè)方面全面評(píng)估。

性格品質(zhì)是指人在對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征。如，對(duì)自己的態(tài)度是自信還是自卑，自愛(ài)還是自棄，進(jìn)取還是退縮；對(duì)他人是寬容還是計(jì)較，溫和還是粗暴，合群還是孤僻；對(duì)工作、學(xué)習(xí)是喜愛(ài)還是厭惡，勤奮還是懶惰，認(rèn)真還是馬虎，負(fù)責(zé)還是塞責(zé)，踏實(shí)還是輕浮等；在情緒方面是樂(lè)觀還是悲觀，開朗還是抑郁，穩(wěn)定還是易波動(dòng)，強(qiáng)烈還是寧?kù)o；在意志方面，是有目標(biāo)還是盲目，自覺(jué)還是沖動(dòng)，自制還是放縱，勇敢還是怯懦，果斷還是寡斷，鎮(zhèn)定還是驚慌，堅(jiān)強(qiáng)還是脆弱，有恒還是無(wú)恒，靈活還是死板；以及在認(rèn)知方面的特征和對(duì)待集體、社會(huì)的態(tài)度等等。性格品質(zhì)在人的個(gè)性中具有核心意義，不同的性格品質(zhì)對(duì)自身及社會(huì)的價(jià)值上存在質(zhì)的差別，有優(yōu)劣之分，將直接或間接地制約其他方面。例如，一個(gè)人是自信還是自卑，這一性格特征直接制約著心理能力的培養(yǎng)和心理動(dòng)力的激發(fā)，影響心理健康及行為表現(xiàn)。因而它是一個(gè)人心理素質(zhì)的內(nèi)核。但同時(shí)，它的形成又是在心理能力的訓(xùn)練中，在心理動(dòng)力的促動(dòng)下，在心理健康狀態(tài)的影響下，在行為結(jié)果的反饋中逐步強(qiáng)化、積淀而成的。

心理能力主要是指一個(gè)人在認(rèn)知和心理適應(yīng)方面表現(xiàn)出來(lái)的能力。在認(rèn)知方面包括感知能力、記憶能力、思維能力、想象能力、注意能力、創(chuàng)造能力等。心理適應(yīng)能力包括許多方面，主要為：適應(yīng)客觀的自我意識(shí)能力，如自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)及自我接納能力；適應(yīng)自我發(fā)展所需的自我定向、自我設(shè)計(jì)、啟我激勵(lì)、自我監(jiān)督、自我揚(yáng)棄、自我表現(xiàn)的能力；適應(yīng)他人所需的知覺(jué)他人、理解他人，人際交往以及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)能力；適應(yīng)社會(huì)所需的社會(huì)知覺(jué)能力、價(jià)值判斷能力、競(jìng)爭(zhēng)及協(xié)作能力；適應(yīng)生活與環(huán)境所需的自理能力、應(yīng)變能力、決策能力、承受挫折能力、情緒調(diào)適能力、心理保健能力、行為自控能力等等。這些能力的形成當(dāng)然是綜合素質(zhì)作用的結(jié)果，但首先離不開優(yōu)良的性格品質(zhì)、強(qiáng)大的動(dòng)力、健康的心態(tài)及良好的行為習(xí)慣。其強(qiáng)弱又反作用于心理素質(zhì)的其他方面，并直接制約行為表現(xiàn)。例如一個(gè)情緒調(diào)適能力強(qiáng)的人，更易形成開朗的性格和穩(wěn)定而愉快的心境，產(chǎn)生積極的內(nèi)驅(qū)力，避免許多痛苦、抑郁。焦慮等消極情緒障礙，并引發(fā)積極而適當(dāng)?shù)男?/p>

為表現(xiàn)。

心理動(dòng)力是指由個(gè)體的需要、興趣、動(dòng)機(jī)以及信念、理想、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等個(gè)性心理傾向所產(chǎn)生的，來(lái)自主體自身的驅(qū)動(dòng)力。它既有動(dòng)力大小的量的水平差異，同時(shí)，因其行為的目的指向所帶來(lái)的結(jié)果可能有益、也可能有害于自身或社會(huì)，因而在考察其心理動(dòng)力大小的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意其動(dòng)力所指方向是否適當(dāng)。心理動(dòng)力是一個(gè)人的性格優(yōu)化、能力強(qiáng)化、心態(tài)健化、行為良化的內(nèi)在力量源泉，它對(duì)于性格的塑造、心理能力的訓(xùn)練、心理健康狀況及行為積極性可起到促進(jìn)或阻礙作用。同時(shí)，心理素質(zhì)其他方面以及人的整體素質(zhì)，又會(huì)對(duì)心理動(dòng)力的大小產(chǎn)生強(qiáng)化或弱化的影響，特別是人生觀、價(jià)值觀、世界觀等高層次的個(gè)性心理傾向和思想道德素質(zhì)左右著心理動(dòng)力的目標(biāo)指向。

對(duì)于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)人們有不同的理解。在這里我們僅以心理健康的最起碼的要求作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。即看個(gè)體是否存在情緒、認(rèn)知、性格缺陷等方面的心理障礙，有沒(méi)有心理疾病。性格健全、具備必要的心理能力、行為適應(yīng)良好、內(nèi)在動(dòng)力強(qiáng)大而又積極，這些既是心理健康的條件，又是心理健康水平高的標(biāo)志。而心理健康水平低下正是心理素質(zhì)不良的必然結(jié)果。反過(guò)來(lái)，心理健康狀況又直接制約心質(zhì)、心能、心力等方面的心理素質(zhì)的提高，并直接導(dǎo)致行為表現(xiàn)，決定行為適應(yīng)與否。

心因是指直接由個(gè)體的心理素質(zhì)及心理健康狀況所引發(fā)的行為表現(xiàn)。此外，人的行為中還有一部分是屬于環(huán)境壓力所導(dǎo)致的被動(dòng)服從行為。心因表現(xiàn)的適應(yīng)與否是一個(gè)人心理素質(zhì)高低與否、心理健康與否的外在體現(xiàn)。而心因所帶來(lái)的結(jié)果又反過(guò)來(lái)影響性格品質(zhì)、心理能力、心理動(dòng)力及心理健康。這里的適應(yīng)一方面要看其是否適應(yīng)社會(huì)及環(huán)境要求，另一方面要看一個(gè)人的自覺(jué)的行為表現(xiàn)是否與其年齡及特有角色相符合。

綜上所述，廣義的心理素質(zhì)的五個(gè)方面是緊密聯(lián)系、互為基礎(chǔ)和條件的。既可互相促進(jìn)而進(jìn)入良性循環(huán)，也可能互相制約而陷入惡性循環(huán)。其中性格品質(zhì)是最基本的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的、相對(duì)穩(wěn)定的因素，居于最基本的位置。心理能力是心理素質(zhì)的直接體現(xiàn)，是主干成分。心理動(dòng)力是心理素質(zhì)中最活躍、影響最直接也最全面的因素。這二個(gè)方面構(gòu)成狹義心理素質(zhì)的結(jié)構(gòu)。而心理健康水平是狹義心理素質(zhì)高低的內(nèi)在標(biāo)志，心因表現(xiàn)則是心理健康的晴雨表，是狹義心理素質(zhì)高低的外顯標(biāo)志。由于心理健康水平及行為表現(xiàn)都與其他因素有著密不可分的聯(lián)系，反作用著狹義心理素質(zhì)的各個(gè)方面，因而也應(yīng)將這兩個(gè)因素納入廣義的心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)體系之中，以利于心理教育實(shí)踐。在心理教育中，應(yīng)將性格品質(zhì)培育、心理能力培養(yǎng)、心理健康維護(hù)、心理動(dòng)力的激發(fā)及行為表現(xiàn)的引導(dǎo)統(tǒng)一起來(lái)全面實(shí)施，以便形成合力，發(fā)揮出整體的心理教育效能。

心理素質(zhì)各方面不僅內(nèi)部存在相互的聯(lián)系，而且與其外部的其他素質(zhì)也存在密切關(guān)系。相對(duì)說(shuō)來(lái)，心理素質(zhì)居于人的整體素質(zhì)的核心，其各方面分別構(gòu)成其他素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

一方面，性格品質(zhì)中包含著個(gè)體對(duì)他人、集體及社會(huì)的態(tài)度，而這些結(jié)果直接決定著人的道德行為表現(xiàn)，反映一個(gè)人的思想道德水平。另一方面，一個(gè)人其他的性格特征也會(huì)間接地影響其政治思想道德素質(zhì)的提高。比如一個(gè)性情暴躁的人，他有可能在一定情況下產(chǎn)生過(guò)激行為，從而違反道德規(guī)范。一個(gè)自我中心的人，在自身與他人發(fā)生利益沖突時(shí)，更易表現(xiàn)出自私、甚至損人利己的非道德行為。一個(gè)心胸狹隘的人，會(huì)目光短淺，難以形成崇高的思想政治覺(jué)悟。反之，一個(gè)人有良好的性格品質(zhì)，就更易接受科學(xué)的思想政治和道德的教育，形成良好的思想道德素質(zhì)。因此，良好的性格品質(zhì)是思想道德素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。性格品質(zhì)的培育。優(yōu)化，是心理素質(zhì)教育與思想道德教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，也是心理素質(zhì)教育與德育的最直接的結(jié)合點(diǎn)。

心理能力包括智力與心理適應(yīng)能力兩大方面，其中的智力及其開發(fā)和利用，直接影響文化科學(xué)素質(zhì)的提高，成為其基礎(chǔ)和條件。心理適應(yīng)能力在制約個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)的同時(shí)，也制約著對(duì)自我的適應(yīng)及發(fā)展，成為一個(gè)人在充分實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)順利地社會(huì)化的基本條件。心理適應(yīng)能力的強(qiáng)弱直接制約著個(gè)體心理社會(huì)化的進(jìn)程順利與否，因而是個(gè)體社會(huì)化的心理基礎(chǔ)。

心理健康是人的整體健康素質(zhì)的重要組成部分，許多不健康的心理因素是身體疾病的原因。如心因性疾病的產(chǎn)生與性格的病態(tài)、情緒障礙、心理能力的缺陷有直接或間接關(guān)系。因而心理健康是人的整體健康水平提高的基礎(chǔ)。

心因是一個(gè)人現(xiàn)實(shí)行為表現(xiàn)的組成部分。如果心理素質(zhì)良好，心理健康，那么適應(yīng)的心因就增加，被動(dòng)服從的行為就會(huì)減少。心理素質(zhì)和以之為基礎(chǔ)的其他素質(zhì)一起，共同制約著人的行為表現(xiàn)，決定著其社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)

心理動(dòng)力不僅直接制約心理素質(zhì)其他方面的優(yōu)化，而且同時(shí)作用于思想道德、文化科學(xué)及身體素質(zhì)的提高，影響個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程。心理動(dòng)力的大小對(duì)人的各方面的發(fā)展起著加速或減緩作用，其指向則影響著各種素質(zhì)發(fā)展的方向，并且決定著人的素質(zhì)發(fā)展及行為的自覺(jué)性、主動(dòng)性和主觀能動(dòng)性。

個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)化媒體；個(gè)體心理變化

2013年是社會(huì)化媒體全面席卷網(wǎng)絡(luò)的一年。社會(huì)化媒體作為能給予用戶極大參與空間的新型在線媒體，強(qiáng)調(diào)參與性、公開性、社區(qū)化、聯(lián)通性，使個(gè)體間的關(guān)系得到前所未有的展示與呈現(xiàn)。在這個(gè)擬態(tài)環(huán)境下，個(gè)體的心理必定會(huì)受到?jīng)_擊，在很多方面發(fā)生改變。

1 社會(huì)化媒體

1.1社會(huì)化媒體的定義

社會(huì)化媒體也可稱為社交媒體，是人們彼此之間用來(lái)分享意見、見解、經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的工具和平臺(tái)，現(xiàn)階段主要包括社交網(wǎng)站、微博、微信、博客、論壇、播客等等。社交媒體在互聯(lián)網(wǎng)的沃土上蓬勃發(fā)展，爆發(fā)出令人眩目的能量，其傳播的信息已成為人們?yōu)g覽互聯(lián)網(wǎng)的重要內(nèi)容，不僅制造了人們社交生活中爭(zhēng)相討論的一個(gè)又一個(gè)熱門話題，更進(jìn)而吸引傳統(tǒng)媒體爭(zhēng)相跟進(jìn)。

1.2社會(huì)化媒體的發(fā)展現(xiàn)狀

社會(huì)化媒體近幾年發(fā)展非常迅速。國(guó)際上社會(huì)化媒體的巨頭facebook，2013年Q3財(cái)報(bào)顯示，該網(wǎng)站目前月活躍用戶總數(shù)已達(dá)11.9億人，較上年同期增長(zhǎng)了18%。

中國(guó)的社會(huì)化媒體發(fā)展也是相當(dāng)迅猛。根據(jù)人人公司的2013年第三季度財(cái)報(bào)顯示，截至第三季度末人人網(wǎng)月獨(dú)立登錄用戶已經(jīng)增至 5000 萬(wàn)，累積激活用戶增至 2 億。截至2013年12月，我國(guó)微博用戶規(guī)模為2.81億。而據(jù)騰訊內(nèi)部人員透露，社會(huì)化媒體的后起之秀――微信用戶數(shù)量目前已經(jīng)突破6億，其中海外用戶超過(guò)1億，國(guó)內(nèi)用戶超過(guò)4億。微信自推出以來(lái)，其用戶數(shù)量增長(zhǎng)就相當(dāng)快。

由以上數(shù)據(jù)可見，社會(huì)化媒體的用戶越來(lái)越多，所以研究社會(huì)化媒體下的個(gè)體心理變化就顯得非常重要和迫切。

1.3 社會(huì)化媒體與個(gè)體心理的關(guān)系

個(gè)體心理是指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)組織中所表現(xiàn)出的心理現(xiàn)象和行為規(guī)律，個(gè)人所具備的心理現(xiàn)象，概括起來(lái)可以分成認(rèn)知、情緒、情感與動(dòng)機(jī)、能力與人格等三個(gè)方面。

2008年美國(guó)公共關(guān)系協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)化媒體曾做出過(guò)界定：從使用角度來(lái)看，社會(huì)化媒體是人們建立的去自我中心化的，以人為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)。

既然社會(huì)化媒體要以人為基礎(chǔ)，那么，它與使用者的個(gè)體心理之間必定有著非常密切的關(guān)系。

事實(shí)上，社會(huì)化媒體在很大程度上將現(xiàn)代人的社會(huì)關(guān)系在擬態(tài)環(huán)境中予以復(fù)活。社會(huì)化媒體上的“關(guān)注”模式營(yíng)造了一種心理上的“他人在場(chǎng)”感，從而打造了出一個(gè)“時(shí)刻被凝視”的場(chǎng)域。在這樣的場(chǎng)域中，雖然沒(méi)有明確的群體意識(shí)或社區(qū)意識(shí)，但是人們也能意識(shí)到自己并不是在一個(gè)孤立的環(huán)境中進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播，而是處在一個(gè)由許多人際關(guān)系鏈條構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。

正是由于社會(huì)化媒體所具有的這些特點(diǎn)，使其對(duì)使用者個(gè)體的認(rèn)知、情緒、情感與動(dòng)機(jī)、能力與人格等方面都會(huì)產(chǎn)生一定影響。

2.社會(huì)化媒體環(huán)境下個(gè)體心理的變化

總結(jié)起來(lái)，社會(huì)化媒體環(huán)境下，個(gè)體心理的變化主要有以下幾方面：

2.1趨同心理下，個(gè)體從眾行為加劇

海德的平衡理論與紐科姆的對(duì)稱模式可以在微觀的人際互動(dòng)角度解釋社會(huì)化媒體環(huán)境下的從眾心理。 1958年，心理學(xué)家海德（F.Heider）提出了“認(rèn)知平衡理論”，又被稱為“P-O-X理論”，P與O各代表一個(gè)人，X是第三者或態(tài)度對(duì)象。每?jī)烧咧g產(chǎn)生關(guān)系，以符號(hào)“+”表示正的關(guān)系，以符號(hào)“-”表示負(fù)的關(guān)系?，F(xiàn)將上述的P--O--X的關(guān)系列成圖解形式，不同關(guān)系組合最終形成8種不同結(jié)構(gòu)，其中第一行4種是平衡的結(jié)構(gòu)，第二行4種是不平衡的結(jié)構(gòu)（判斷三角關(guān)系是平衡的，還是不平衡的，其根據(jù)為：平衡的結(jié)構(gòu)必須三角形三邊符號(hào)相乘為正；不平衡的結(jié)構(gòu)必須三角形三邊符號(hào)相乘為負(fù)）。見下圖（P-O-X關(guān)系形式）：

P-O-X關(guān)系形式

平衡理論假定P-O-X之間的平衡狀態(tài)是穩(wěn)定的，排斥外界的影響，不平衡狀態(tài)是不穩(wěn)定的，并會(huì)使個(gè)人產(chǎn)生心理上的緊張。消除這種緊張感，就必須有人產(chǎn)生態(tài)度改變，這意味著認(rèn)知者P要么逆轉(zhuǎn)自己對(duì)認(rèn)知對(duì)象X的原始態(tài)度，要么改變對(duì)O的態(tài)度，而態(tài)度改變遵循最少付出的原則，最終恢復(fù)平衡狀態(tài)。

后來(lái)紐科姆又把海德關(guān)于認(rèn)知主體自身的認(rèn)知平衡理論擴(kuò)大到人際互動(dòng)過(guò)程和群體關(guān)系，發(fā)展出“對(duì)稱模式”（如下圖所示），他認(rèn)為和要想維護(hù)A與B之間的關(guān)系，就必須保證A-X與 B-X 這兩條邊對(duì)等的關(guān)系。只有維持如此對(duì)稱的等腰三角形時(shí)才能達(dá)到認(rèn)知的平衡。

紐科姆對(duì)認(rèn)知理論的基本觀點(diǎn)是，人們相互之間的感情、態(tài)度、信念有一定的聯(lián)系和相互作用，因此人們的認(rèn)知系統(tǒng)有趨向于某種一致性的傾向。當(dāng)個(gè)體與群體內(nèi)其他成員認(rèn)知出現(xiàn)不一致時(shí)，便會(huì)在“趨對(duì)稱壓力” 下產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)的焦慮，促使個(gè)體努力改變態(tài)度以恢復(fù)認(rèn)知平衡。而越是有凝聚力的群體，越是對(duì)內(nèi)部成員有很強(qiáng)的“關(guān)系限制” ，使成員覺(jué)得留在群體中的重要性超過(guò)了正在討論的問(wèn)題的重要性，從而提高從眾的可能性。

紐科姆的A-B-X對(duì)稱模式

社會(huì)化媒體上的“關(guān)注”模式營(yíng)造了一種心理上的“他人在場(chǎng)”感，使人們時(shí)刻意識(shí)到自己并不是在一個(gè)孤立的環(huán)境中進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播，而是處在一個(gè)由許多人際關(guān)系鏈條構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中?？梢哉f(shuō)SNS技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它增強(qiáng)了虛擬群體對(duì)個(gè)人的影響與制約作用，使用戶個(gè)體被驅(qū)趕進(jìn)不同關(guān)系組合的小圈子群體，使個(gè)體會(huì)不自覺(jué)地以群體成員身份而不是個(gè)人身份進(jìn)行互動(dòng)。此時(shí)，個(gè)體作為群體成員的社會(huì)認(rèn)同變得更加重要，而他們作為獨(dú)特個(gè)體的個(gè)人認(rèn)同變得不那么重要。此時(shí)便會(huì)出現(xiàn)“群體思維”和在其引導(dǎo)下的個(gè)體獨(dú)特行為模式。

所謂從眾實(shí)際上是個(gè)體一種去個(gè)性化的行為，是個(gè)體在真實(shí)或想象的團(tuán)體壓力下改變行為與信念的傾向。而社會(huì)化媒體在很大程度上將現(xiàn)代人的社會(huì)關(guān)系在擬態(tài)環(huán)境中予以復(fù)活，一個(gè)個(gè)小的關(guān)系網(wǎng)成了社會(huì)化媒體信息傳播的載體。當(dāng)信息在關(guān)系網(wǎng)中流動(dòng)時(shí)，人們接收到的不僅僅是事實(shí)信息，還有在關(guān)系網(wǎng)中不斷積聚的價(jià)值評(píng)判和態(tài)度表達(dá)，個(gè)體為了降低認(rèn)知不平衡所帶來(lái)的焦慮，在關(guān)系網(wǎng)約束下個(gè)體更愿意沉默地轉(zhuǎn)發(fā)、附和而不愿提出異議。這種情況下，本該提供更多樣化的話語(yǔ)表達(dá)的社會(huì)化媒體，卻發(fā)出了更加一致的聲音，這就是群體壓力下，個(gè)體心理趨同，從眾加劇的表現(xiàn)。

2.2社會(huì)比較催生個(gè)體幸福感改變

昨天是海邊度假，今天是高檔餐廳的牛排，明天是一張錐子臉自拍……不知道從什么時(shí)候開始，每天看朋友圈里朋友們“曬”的內(nèi)容成為一些人必須完成的任務(wù)，而看這些的同時(shí)，個(gè)體的幸福感卻在不知不覺(jué)中改變。朋友們?cè)诔允裁?、玩什么、用什么；自己又在吃什么、玩什么、用什么，在社?huì)化媒體環(huán)境下，個(gè)體和他人的生活細(xì)節(jié)暴露在外，使個(gè)體對(duì)他人和自我的認(rèn)知都發(fā)生了改變，社會(huì)比較不可避免。社會(huì)比較帶來(lái)的一個(gè)顯著后果就是個(gè)體的幸福感發(fā)生改變。若朋友們生活得都比自己更富有，更舒適，那么，個(gè)體的幸福感就會(huì)急劇下降；反之，則個(gè)體的幸福感就會(huì)提升，這和與窮人為鄰你會(huì)更開心一個(gè)道理。

2.3社會(huì)促進(jìn)/社會(huì)抑制作用下個(gè)體心理獨(dú)特性喪失

社會(huì)化媒體創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都被他人注意的環(huán)境。社會(huì)化媒體上的“關(guān)注”模式造成了一種心理上的“他人在場(chǎng)”感，這種在場(chǎng)即便是“僅僅在場(chǎng)，不做評(píng)判”也同樣會(huì)產(chǎn)生“社會(huì)助長(zhǎng)/阻抑作用”。社會(huì)助長(zhǎng)是指人們?cè)谟兴伺杂^的情況下行為表現(xiàn)比自己?jiǎn)为?dú)進(jìn)行時(shí)好的現(xiàn)象，但這種助長(zhǎng)作用還與任務(wù)的復(fù)雜程度有關(guān)，即在復(fù)雜的腦力活動(dòng)中，群體情境對(duì)個(gè)人有干擾作用；在簡(jiǎn)單機(jī)械活動(dòng)中，群體情境對(duì)個(gè)人有助長(zhǎng)作用。社會(huì)抑制是指在團(tuán)體中由于個(gè)體的成績(jī)沒(méi)有被單獨(dú)加以評(píng)價(jià)，而被看成一個(gè)整體時(shí)所引起的個(gè)體努力水平下降的現(xiàn)象。

一般來(lái)說(shuō)理性的、有邏輯的討論應(yīng)屬于復(fù)雜的腦力活動(dòng)，但在社會(huì)化媒體的群體情境中，卻很難實(shí)現(xiàn)，即使偶有一些理性的聲音，也注定會(huì)被淹沒(méi)在一片情緒宣泄的喧嘩之中。如李普曼在其著作《公眾輿論》中所說(shuō)，“我們既無(wú)時(shí)間也無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)行密切的交流。我們留心的并不是某個(gè)眾所周知的類型所具有的特征，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下的畫面?！彼裕谏鐣?huì)化媒體上的各種熱點(diǎn)話題討論只不過(guò)是淪為簡(jiǎn)單的機(jī)械活動(dòng)。這種情境下就助長(zhǎng)了個(gè)體總是急迫地在每條信息中找尋自己熟悉的言論，去跟帖，去隨聲附和，對(duì)于事情的來(lái)龍去脈根本懶得再做進(jìn)一步的了解與思考；同時(shí)，也抑制了個(gè)體的獨(dú)立思考，個(gè)體心理的獨(dú)特性已不在。

2.4自我展露過(guò)度催生個(gè)體自戀心理

所謂自我展露是指?jìng)€(gè)體把有關(guān)自己個(gè)人的信息告訴他人，與他人共享自己的內(nèi)心感受和信息。無(wú)疑，自我展露是發(fā)展親密關(guān)系的有效方法。

在社會(huì)化媒體大發(fā)展的今天，自我展露已經(jīng)到了史無(wú)前例的程度?？纯茨切┧^朋友、親戚最近都有什么瑣碎的事情發(fā)生曾經(jīng)也是一種樂(lè)趣。然而，最近的社會(huì)化媒體使得這些人一天十幾次的更新他們的狀態(tài)想法照片。樂(lè)此不疲，甚至近乎癲狂的陷入這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中。從家長(zhǎng)里短到衣食住行；從興趣愛(ài)好到人生感悟；從私密照片到情感經(jīng)歷……真是只有想不到的，沒(méi)有做不到的。而過(guò)度的自我展示則催生了個(gè)體的自戀心理。

“大家快來(lái)看我！”――這實(shí)際上已經(jīng)成為個(gè)體自戀心理的體現(xiàn)。從論壇和博客時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)的各種“做秀”，在微信等新的社交媒體上更加如魚得水。斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授埃麗亞斯（Elias Aboujaoude）指出，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的活動(dòng)讓我們變得更加自戀。除了一些社交媒體平臺(tái)讓自戀者有機(jī)會(huì)展示自己之外，也有大量的資源能夠?yàn)樽詰僬咛峁椭?/p>

研究人員主要從自戀型人格的兩個(gè)行為失調(diào)現(xiàn)象進(jìn)行判斷――過(guò)高的自我表現(xiàn)欲望和自認(rèn)理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶貦?quán)感。有過(guò)高自我表現(xiàn)欲望的人會(huì)在Facebook上積累許多好友，而自戀人格指數(shù)和用戶的Facebook活動(dòng)有高度的正相關(guān)性。

盡管“曬”生活的人們都喜歡把“分享”放在嘴邊，但其實(shí)對(duì)與那些熱衷“直播”自己生活的個(gè)體來(lái)說(shuō)，一切只是自戀心理的表達(dá)。

3.結(jié)語(yǔ)

根據(jù)以上的論述，可以看出，社會(huì)化媒體的迅猛發(fā)展，在給個(gè)體帶來(lái)海量信息和便利的同時(shí)，也對(duì)個(gè)體的心理產(chǎn)生著很大影響，使個(gè)體心理趨同加劇，從眾行為加??；個(gè)體心理的獨(dú)特性逐漸喪失，表現(xiàn)出去個(gè)性化特點(diǎn)；社會(huì)比較，使個(gè)體幸福感下降；在過(guò)度自我暴露的情境下，個(gè)體自戀心理顯著。

參考文獻(xiàn)

1. [美]李普曼.公眾輿論.閻克文，江紅譯.上海：上海人民出版社，2006

2. [英]Rupert Brown.群體過(guò)程.胡鑫，慶小飛譯.方文審校.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007

3.侯玉波，《社會(huì)心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007

個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第4篇

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)立足于時(shí)代特點(diǎn)，從社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)關(guān)系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價(jià)值。本文從轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡以及社會(huì)心理學(xué)的成長(zhǎng)角度討論了轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理特點(diǎn)，提出社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：

轉(zhuǎn)型社會(huì)；社會(huì)心理；研究

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)

作為受到世界社會(huì)科學(xué)界高度關(guān)注的中國(guó)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與東歐國(guó)家和俄羅斯不同的是，中國(guó)采用符合中國(guó)特色的轉(zhuǎn)型路徑，使經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。社會(huì)科學(xué)學(xué)者分析了中國(guó)改革開放30多年來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程，需要結(jié)合過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行分析，將問(wèn)題放置在國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變層面上。強(qiáng)調(diào)關(guān)注轉(zhuǎn)型社會(huì)過(guò)程中人們社會(huì)心理的變化。中國(guó)有學(xué)者指出，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場(chǎng)化和民主化，而中國(guó)喜歡將轉(zhuǎn)型視角用來(lái)進(jìn)行研究。然而，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究卻很少有人對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究，主要原因是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)科學(xué)研究者大多接觸學(xué)習(xí)的是美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)，把美國(guó)心理學(xué)體系看作普世化良藥，并沒(méi)有結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀提出符合國(guó)情的問(wèn)題，對(duì)概念進(jìn)行提煉，對(duì)理論進(jìn)行拓展等。類似這樣的問(wèn)題也普遍存在于美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)之外。莫斯科學(xué)者維奇曾指出，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究主題和理論內(nèi)容是結(jié)合自身緊急的社會(huì)問(wèn)題存在的，并沒(méi)有真正在實(shí)證的研究以及理論的構(gòu)建方面取得進(jìn)展。美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)取得的成績(jī)除了在方法技術(shù)上，還有就是被當(dāng)作科學(xué)探索對(duì)象的社會(huì)化心理學(xué)語(yǔ)言。所以，如果我們抱著研究美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的心情查看美國(guó)的文獻(xiàn)，只是抽象化地解決美國(guó)的問(wèn)題，將自己限制在狹窄的科學(xué)領(lǐng)域研究中，脫離了自己所處的社會(huì)真實(shí)環(huán)境。對(duì)社會(huì)心理研究較少另一個(gè)原因是因?yàn)橹髁魃鐣?huì)心理學(xué)研究者總是樂(lè)于將研究停留在群體或個(gè)體的層面，缺乏對(duì)宏觀社會(huì)心理學(xué)的研究。奧爾波特曾指出，社會(huì)心理學(xué)試圖對(duì)他人如何從情景暗示、實(shí)際情況、想象情景等方面對(duì)個(gè)體行為、思想和感情的影響進(jìn)行解釋。也有學(xué)者指出，個(gè)體心理學(xué)包含了在整體意義上和本質(zhì)上的群體心理學(xué)。莫斯科學(xué)者維奇認(rèn)為，大多數(shù)的社會(huì)心理學(xué)研究否定了存在的社會(huì)心理學(xué)，而是將其視為個(gè)體的相加，應(yīng)當(dāng)排除社會(huì)放置在行為中的想法。他用社會(huì)科學(xué)囊括社會(huì)化心理學(xué)，但大多數(shù)研究者卻用有他人在場(chǎng)的情況下個(gè)體表現(xiàn)的行為來(lái)研究，并將其視為行為科學(xué)。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會(huì)化心理學(xué)危機(jī)的最根本原因是，還原主義者將個(gè)體心理視為社會(huì)心理。由此，對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)中社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從社會(huì)現(xiàn)狀著手。

二、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)研究

在社會(huì)學(xué)起源之初就存在整體和個(gè)體兩種社會(huì)學(xué)，前者是對(duì)于社會(huì)整體的關(guān)注，后者是對(duì)于社會(huì)個(gè)體的關(guān)注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對(duì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)系統(tǒng)性質(zhì)方面進(jìn)行研究；米德、韋伯、帕累托等人對(duì)社會(huì)集體中行動(dòng)的差別、社會(huì)成員、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則方面進(jìn)行研究。對(duì)于“雙重范式”的轉(zhuǎn)變之路導(dǎo)致兩種社會(huì)學(xué)的行動(dòng)產(chǎn)生，一種主要強(qiáng)調(diào)態(tài)度、動(dòng)機(jī)和意圖的心理理論社會(huì)；一種主要強(qiáng)調(diào)符號(hào)、慣例、規(guī)范和價(jià)值的文化理論社會(huì)。利用行動(dòng)文化面對(duì)社會(huì)群體、行動(dòng)群體等形塑、改變和建構(gòu)聯(lián)系進(jìn)行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質(zhì)很難進(jìn)行明了解釋，用語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)難于表達(dá)清楚，因此常被稱作社會(huì)化的厭倦、不適應(yīng)、情緒、氣候、樂(lè)觀主義等。

三、社會(huì)心理學(xué)的研究社會(huì)心理學(xué)研究

關(guān)注社會(huì)與人情景交互過(guò)程。20世紀(jì)90年代，愛(ài)德華•羅斯和威廉•麥獨(dú)孤相繼出版的社會(huì)心理學(xué)叢書，奠定了社會(huì)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展、社會(huì)心理對(duì)所屬的政治制度的制約作用等。同時(shí)，不同的地域風(fēng)俗和文化形成了不同的社會(huì)心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛(ài)爾維修以教育、社會(huì)政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會(huì)人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會(huì)化變遷而改變。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)家黑格爾首次系統(tǒng)地從“時(shí)代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會(huì)心理，他認(rèn)為整個(gè)自然、精神的世界具有動(dòng)態(tài)性，并試圖揭示運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾從哲學(xué)體系中探索社會(huì)心理，把“民族精神”和“時(shí)代精神”看做是內(nèi)容十分豐富的兩個(gè)層面，把社會(huì)心理看做歷史的、有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)，從多個(gè)層面系統(tǒng)地研究社會(huì)心理。墨菲曾指出，社會(huì)心理學(xué)一邊是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué),一邊是強(qiáng)調(diào)團(tuán)體在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)。對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論進(jìn)行梳理時(shí)，啟發(fā)了對(duì)社會(huì)變遷的思考和解釋，利于繼續(xù)研究和繼承社會(huì)心態(tài)。威廉曾說(shuō)，在人類的聚合和互動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生群體心智，而這有別于個(gè)體心智，是真實(shí)意義上存在的。塔德則認(rèn)為，在社會(huì)中的模仿和發(fā)明是由社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系產(chǎn)生的。這樣的觀點(diǎn)在現(xiàn)在學(xué)者看來(lái)是在傳播和擴(kuò)散社會(huì)心態(tài)，它的實(shí)質(zhì)就是模仿。現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)奠基人勒溫提出，社會(huì)心理學(xué)必須建立在具體而實(shí)在的社會(huì)心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對(duì)諸多社會(huì)性問(wèn)題，許多學(xué)者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿意度提升，社會(huì)互動(dòng)與人際關(guān)系調(diào)和以及群體、民族關(guān)系提升，危機(jī)處理預(yù)警機(jī)制以及社會(huì)矛盾和網(wǎng)絡(luò)集群行為等方面進(jìn)行具體研究，提出要將社會(huì)心理問(wèn)題納入構(gòu)建和諧社會(huì)的重要議題。同時(shí)，加大社會(huì)心理學(xué)研究力度，從實(shí)際操作和應(yīng)用角度實(shí)施關(guān)注社會(huì)心理學(xué)，尤其是當(dāng)前的社會(huì)普遍心理健康狀況。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實(shí)證論的手段上，而宏觀和微觀的結(jié)合范式需要不斷探索、研究，對(duì)于當(dāng)下的轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究才有意義。

四、關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)

社會(huì)心理穩(wěn)定性的特點(diǎn)分為四個(gè)結(jié)構(gòu)，包括變動(dòng)性的社會(huì)心態(tài)、階段性的社會(huì)心態(tài)、超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)和穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)。處于社會(huì)環(huán)境之中的社會(huì)心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動(dòng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變遷的過(guò)程中，比如，在對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、感受和態(tài)度等評(píng)價(jià)性和情境性的內(nèi)容之中；也可以沉淀在某個(gè)穩(wěn)定的時(shí)間段之內(nèi)，發(fā)生階段性的變化內(nèi)容，如社會(huì)的信任和穩(wěn)定等；對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會(huì)性格是社會(huì)心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會(huì)心理的這四個(gè)層次是相互聯(lián)系影響的，從開始到現(xiàn)在展現(xiàn)的是逐步內(nèi)化了的過(guò)程。

五、社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議

1.完善社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制

完善的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制是成熟的社會(huì)公共治理的重要特征，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間尤為重要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)人在經(jīng)歷政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過(guò)程中容易產(chǎn)生心理調(diào)適失敗，從而導(dǎo)致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。如果缺乏必要的心理疏導(dǎo)干預(yù)，容易引發(fā)個(gè)體無(wú)限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會(huì)公共安全的惡。政府是建立社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制的關(guān)鍵角色。組織有效的心理治療和疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立預(yù)警機(jī)制，系統(tǒng)地制定干預(yù)措施可以有效地抑制社會(huì)心理問(wèn)題的發(fā)生。

2.合理、公平的資源分配社會(huì)心理問(wèn)題多

由公平感的滿意度缺失產(chǎn)生。這其中對(duì)社會(huì)公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強(qiáng)法制建設(shè)，維護(hù)公民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，高效、充分發(fā)揮社會(huì)資源價(jià)值。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時(shí)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實(shí)際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。

3.加強(qiáng)文化思想意識(shí)建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用

文化思想意識(shí)的統(tǒng)一程度是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，通過(guò)輿論宣傳建立核心思想價(jià)值，強(qiáng)化理想信念，可以有效地強(qiáng)化和諧、統(tǒng)一的價(jià)值觀。開展易實(shí)施的教育課程，加強(qiáng)對(duì)病態(tài)意識(shí)形態(tài)的辨別能力。臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為，心理問(wèn)題的解決過(guò)程是人們認(rèn)知過(guò)程的重新構(gòu)建?？茖W(xué)的思維方式和認(rèn)知方式是基于實(shí)踐基礎(chǔ)得出的，要有理性的依據(jù)作為支撐。通過(guò)有效的宣傳，可以加強(qiáng)科學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)心理的導(dǎo)向性和凝聚性作用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)人的行為，用正確的輿論引導(dǎo)人的意識(shí)。最終，從情感上形成凝聚力。

六、結(jié)論

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型也就變得勢(shì)在必行。在大量的關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)資料研究面前，卻極少有人提到轉(zhuǎn)型社會(huì)后社會(huì)心理的變化。本文闡述了社會(huì)心理研究的范式及其所具備的特征，對(duì)有作為的學(xué)科著作進(jìn)行分析，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)心理的研究。宏觀的社會(huì)心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會(huì)認(rèn)同理論和表征理論，關(guān)注個(gè)體與群體之間的關(guān)系，在社會(huì)環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究，必須從實(shí)際面臨的現(xiàn)代問(wèn)題進(jìn)行解釋，需要從社會(huì)著手，而不是獨(dú)立的個(gè)人。社會(huì)心理的變化不是因?yàn)橐粋€(gè)人而改變的，是放置在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，是這個(gè)時(shí)代情況的反映，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和社會(huì)形態(tài)變遷的影響起到了促進(jìn)作用。怎樣建立良好的社會(huì)心理，維持社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，還需要進(jìn)行更多研究。

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個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第5篇

一、“立體交叉”模型構(gòu)建及理念解讀

1.“立體交叉”的含義

“立體交叉”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“利用跨線橋、地下通道等使相交的道路在不同的平面上交叉?！鄙钪?，我們已充分認(rèn)識(shí)與感受到各類立交橋的優(yōu)勢(shì)?！傲Ⅲw交叉”不僅僅是一種設(shè)計(jì)，更是一種思想，一種對(duì)固有框架的創(chuàng)新。

2.學(xué)校德育、心育與兒童品德的關(guān)系認(rèn)識(shí)

學(xué)校德育與兒童品德、心理健康教育與兒童品德分別又是什么樣的關(guān)系呢？道德與品德關(guān)系密切。道德，是社會(huì)性、群體性的意識(shí)形式，個(gè)體將道德要素內(nèi)化后形成穩(wěn)定的心理特征，即為品德，二者相互促進(jìn)而又彼此獨(dú)立。品德作為“一種個(gè)體心理現(xiàn)象”，與心理健康教育同樣有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，沒(méi)有健康的心理，很難形成良好的品德，品德心理傾向的“穩(wěn)定”也有益于個(gè)體心理矛盾、困惑等消弭與化解。

3.德育與心育“立體交叉”模型構(gòu)建及理念解讀

為了更好地整合德育與心育資源，聯(lián)通與優(yōu)化德育與心育流程，發(fā)揮學(xué)校政教處與“知心話吧”的互補(bǔ)功能，基于心育或德育中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，踐行以“問(wèn)題”為中心，在發(fā)現(xiàn)中解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題中有所發(fā)現(xiàn)的理念。課題組經(jīng)過(guò)充分地討論交流及論證，重點(diǎn)吸收了道路建設(shè)中“立體交叉”的思想，構(gòu)建出“三層立體‘并聯(lián)’、四步有序‘串聯(lián)’”的“立體交叉”模型，力求彰顯以下教育教學(xué)理念：

（1）心育層，即心理健康教育，由“生”“析”“化”“長(zhǎng)”四步依次推進(jìn)?！吧保磧和唧w心理問(wèn)題的產(chǎn)生、由來(lái);“析”即對(duì)兒童具體心理問(wèn)題的分析、研討;“化”即兒童問(wèn)題心理的破除、化解;“長(zhǎng)”即教學(xué)相長(zhǎng)，教師在“析”“化”兒童心理問(wèn)題過(guò)程中業(yè)務(wù)水平得以“長(zhǎng)”進(jìn)，學(xué)生在此過(guò)程中心理素質(zhì)得到良好地生“長(zhǎng)”，百尺竿頭更進(jìn)一步，當(dāng)及時(shí)總結(jié)兒童心育案例，向理論層面增“長(zhǎng)”。

（2）品德層，重點(diǎn)圍繞傳統(tǒng)的品德心理結(jié)構(gòu)“四因素論”展開，即知、情、意、行。兒童品德的發(fā)展受到多種因素的影響，學(xué)校德育與心育、家庭教育、社會(huì)環(huán)境等都直接地作用于兒童“知”“情”“意”，進(jìn)而影響其“行”。

（3）德育層，即道德教育，主要由“選內(nèi)容”“擇方法”“通途徑”“施評(píng)價(jià)”四步依次進(jìn)行。選內(nèi)容，并非是為了區(qū)分具體德育內(nèi)容的好壞，實(shí)際上也無(wú)法分辨，而是為了在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)凸顯某一德育主題，以我校為例，政教處依照“月有主題、周有重點(diǎn)”的原則編排具體的德育內(nèi)容。擇方法，圍繞具體的德育內(nèi)容選擇行之有效的方法方式。通途徑，意在保證兒童德育的過(guò)程，主要為時(shí)間、家校合作等。施評(píng)價(jià)，對(duì)兒童德育全程進(jìn)行反饋，幫助孩子們更好地認(rèn)識(shí)自我、自主提升。

（4）模型中貫穿三層的“樞紐”柱，是學(xué)校德育、心育及兒童品德諸多板塊之間“立體交叉”、相互促進(jìn)的樞紐，也是學(xué)校德育與心育流程聯(lián)通和優(yōu)化的集中體現(xiàn)。

（5）力求體現(xiàn)“道德健康是心理健康的內(nèi)在前提這一命題”，顯現(xiàn)德育的基礎(chǔ)性和寬泛性，故將德育層置于模型最底且設(shè)計(jì)成最大圓片。

（6）品德層置于模型中間，一是展現(xiàn)兒童品德與學(xué)校德育、心理健康教育之間的互聯(lián)關(guān)系，二是詮釋德育與心育本是“殊途同歸”，最底層的德育和最上層的心育，它們的目標(biāo)都是培養(yǎng)品德高尚的兒童，模型中兩者所處位置與目標(biāo)方向雖然明顯不同，但可謂“殊途同歸”。

二、實(shí)踐反思

1.“立體交叉”：是思路，不是道路，當(dāng)切實(shí)靈活地運(yùn)用

當(dāng)兒童出現(xiàn)具體的心理問(wèn)題時(shí)，如兒童厭學(xué)癥，我們并不是機(jī)械地依據(jù)心理健康的知識(shí)理論去直接“析”“化”問(wèn)題，而是及時(shí)下移至品德層，與兒童的“知”“情”“意”等相結(jié)合，推敲學(xué)生厭學(xué)的根源與走向，務(wù)求分析切實(shí)到位。同時(shí)，還下移至德育層，適時(shí)地“通途徑”，將家校合作與個(gè)體心理輔導(dǎo)兩方面相結(jié)合。最后，我們還對(duì)厭學(xué)案例進(jìn)行了總結(jié)，適時(shí)向理論領(lǐng)域增“長(zhǎng)”，并進(jìn)一步作用于德育層“選內(nèi)容”板塊，擇時(shí)進(jìn)行群體性教育。

2.“立體交叉”：著力實(shí)踐，尚需理論思維來(lái)進(jìn)一步指引