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百家爭鳴和儒家思想的形成范文第1篇

關(guān)鍵詞：微課教學(xué)；高中歷史；百家爭鳴

新生事物總會具有兩面性，微課也是一樣，許多教師對微課的看法不一。的確，微課需要的時間較短、容量也比較大，為求知者快速的取得知識提供了有效途徑。但也存在一定的弊端，比如哪些內(nèi)容可以作為微課的課題，哪些內(nèi)容不可以；微課教學(xué)導(dǎo)入要注意哪些方面等等。因此，微課程教學(xué)還存在不少亟待解決的問題，這些都值得我們認(rèn)真反思，并且結(jié)合實際做具體的改進(jìn)，以達(dá)到更好的為學(xué)生服務(wù)的目的。下面以高中歷史人教版必修三《“百家爭鳴”和儒家思想的形成一課》為例加以說明。

一、注意選題

既然上的是微課程，那么勢必與正常課堂那樣含有大量內(nèi)容有所不同，它要求在有限的時間里完成既定的教學(xué)任務(wù)。這樣，微課的制作，必須首先精選課題的內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)重難點的設(shè)置和文本內(nèi)容的特色確定教學(xué)內(nèi)容，這樣既能在有限的時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，又收到了良好的教學(xué)效果。

所以，作者認(rèn)為選題是微課制作過程中最重要的一環(huán)，一個優(yōu)秀的微課選題可以讓微課達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)然一個糟糕的微課選題也可以讓本應(yīng)出彩的微課變得索然寡味。

一節(jié)微課一般講授一個知識點，對于這個知識點的選擇，關(guān)乎知識結(jié)構(gòu)的設(shè)計，對于教學(xué)中的重點、難點、疑點、考點用來制作微課，是一個較好的選擇?！丁鞍偌覡庿Q”和儒家思想的形成》一課的重點為“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成。難點為儒家思想在世界文化史上的地位和對后世的影響?？键c為知道諸子百家，認(rèn)識百家爭鳴局面形成的重要意義。從本課重點看，百家爭鳴的意義、儒家主要代表人物的觀點可以作為選題的切入點；從本課難點看，儒家思想的影響可以作為微課的選題切入點；從考點來看，百家爭鳴的過程、百家爭鳴的意義可以作為微課選題的切入點。

二、微課教學(xué)過程要精練

（一）微課導(dǎo)入要新穎、迅速

微課要求時間較短，一般5-8分鐘，因此，必須要迅速切入課題。但同時還要吸引到學(xué)生的注意力，讓學(xué)生保持亢奮狀態(tài)，這樣一來要求就更高了。為了讓微課更加的新穎，可以設(shè)置一個問題導(dǎo)入課題；可以回憶以前的內(nèi)容導(dǎo)入課題；可以從生活的實踐引入課題；也可以直截了當(dāng)進(jìn)入課題。但不管用什么方法，什么途徑，都要在力求新穎的同時，緊貼主題，迅速切題，這是進(jìn)入課題的一個必須遵循的原則，因為我們要把較多的時間分配給教學(xué)內(nèi)容的講授。

以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課為例，將本課百家爭鳴的過程作為微課課題?？梢岳每鬃又v學(xué)的視頻進(jìn)行導(dǎo)入。一方面，視頻作為有效的多媒體資源，可以吸引多數(shù)學(xué)生的注意；另一方面，學(xué)生可以通過視頻大體了解儒家代表人物的活動與觀點，便于儒家思想觀點的概括與總結(jié)。

（二）講授線索要明亮醒目

微課的講授過程中，要盡可能的只有一條線索。在這一條線索的基礎(chǔ)上突出重點內(nèi)容，剪掉那些可有可無的細(xì)枝末葉。比如，有時為了講授重難點內(nèi)容，經(jīng)常需要羅列一系列論據(jù)，在羅列論據(jù)時，就要求簡單而精確。再加上巧妙啟發(fā)，或積極引導(dǎo)，力爭在有限時間內(nèi)，圓滿完成課題所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。

如以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課中百家爭鳴過程為研究課題，需要著重講解的就是儒家學(xué)派觀點同其他學(xué)派觀點的不同，要突出主干，就必須懂得取舍。要突出儒家學(xué)派的地位，就要將儒家學(xué)派的觀點細(xì)化，比如仁、禮樂、為政以德等儒家學(xué)派觀點要列材料解讀說明。儒家學(xué)派觀點這條主線明確，與其它學(xué)派的觀點對比也就比較容易，但也要懂得取舍。比如儒家學(xué)派主張“仁”，也就是人要有愛心與智慧，而墨家學(xué)派的“兼愛”表示愛所有人。為闡述二者區(qū)別，可以引用《墨子》材料，比如“順天之意者兼，逆天之意者別。”加以解釋，這樣就可以有效理解二者的不同。

三、要有自己的亮c

百家爭鳴和儒家思想的形成范文第2篇

思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點，其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時，要注意以下幾點：一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開辦孔子學(xué)院、《論語》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會構(gòu)建、以德治國、以人為本等熱點問題，理解儒家思想的現(xiàn)實意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運動的異同等。

【考點梳理】

一、春秋戰(zhàn)國――儒家思想形成

1．源頭：百家爭鳴

（1）背景：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學(xué)派及代表人物：道家學(xué)派老子和莊子，提倡“無為而治”；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國歷史上第一次思想解放運動。

透析：①百家爭鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時代特征。②儒家強(qiáng)調(diào)道德感化；法家強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）

A．愛無差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無類。②地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。

（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行?！?、“制天命而用之”。

透析：①百家爭鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時期的諸子百家思想對中國古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國等思想，寄希望于人的本性的自覺，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好，在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為 （）

A．輕徭薄賦是實施仁政的手段

B．均貧富是實施仁政的障礙

C．解決土地問題是實施仁政的前提

D．貴民輕君是實施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。

2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

透析：①漢代儒學(xué)的興起是與時俱進(jìn)的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚儒家思想。③孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，宣揚“君君、臣臣、父父、子子”，等級秩序要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

例3.董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應(yīng)B．天行有常

C．上天無道 D．君權(quán)神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

1．程朱理學(xué)

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。

（2）內(nèi)容：“天理”是萬物的本原；“理”體現(xiàn)在社會上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過“格物致知”的方法。

2．陸王心學(xué)

（1）開創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價值觀的重建；宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。討論的問題由人與人之間的關(guān)系到人與社會之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說明它已經(jīng)走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B．圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識

D．存在于外部世界的規(guī)律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學(xué)

1．明朝：李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對封建君主專制；經(jīng)濟(jì)上反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學(xué)以致用”，反對空發(fā)議論、不切實際的學(xué)風(fēng)，對傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強(qiáng)化。②明清思想家對儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)思想更趨于實事求是，更切近國計民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）

A．將人性與天理對立起來

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因

①春秋戰(zhàn)國：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。在戰(zhàn)亂時代因無助于統(tǒng)治者稱霸和實現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。

②西漢：獨尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識。儒學(xué)政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因為這樣，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者反對封建束縛；專制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國。

⑤維新時期：利用。康有為利用孔子的權(quán)威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。

⑦改革開放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識。

【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如漢武帝獨尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過來，新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時也與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護(hù)封建等級秩序。④儒家思想在封建社會成為主流的原因：與時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）

A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋

B．對宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國傳統(tǒng)文化的主流和中國文化的象征。

（2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。

（3）對儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

（4）儒家思想的現(xiàn)代價值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的完善。

【規(guī)律總結(jié)】 ①中國古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對于今天增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識中國古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動了教育的發(fā)展，專業(yè)教育開始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學(xué)的書院興起。⑤明朝各級學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩。⑥清朝在教育上進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學(xué)校。

例8.（2011年新課標(biāo)版全國文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本

百家爭鳴和儒家思想的形成范文第3篇

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)；高中歷史；興趣；實踐；人才

高中時期是學(xué)生們生理和心理的一個重要轉(zhuǎn)折時期，學(xué)生們開始對周圍的世界有了成熟的個性化思維，而且在經(jīng)過小學(xué)和初中階段的學(xué)習(xí)，他們形成了適合自身的學(xué)習(xí)方法，他們在學(xué)習(xí)過程中善于發(fā)現(xiàn)自我問題并且及時地進(jìn)行調(diào)整?？傊咧须A段學(xué)生的自我認(rèn)知系統(tǒng)已經(jīng)形成，因此，在這一階段教師不宜再采用純粹的從教師到學(xué)生的教學(xué)模式，而是轉(zhuǎn)變課堂角色，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交到學(xué)生們手中，讓學(xué)生們根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要組織和安排學(xué)習(xí)，而教師則成為教學(xué)活動的組織者和學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程的參與者和輔助者。

一、引導(dǎo)預(yù)習(xí)，將自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)向課前延伸

在高中階段養(yǎng)成自覺預(yù)習(xí)的習(xí)慣對于減輕課堂學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和提升學(xué)生自主性學(xué)習(xí)有很大的積極作用，因此，教師可以通過編寫導(dǎo)學(xué)案的方式，在課程開始之前，通過趣味化和創(chuàng)意性的預(yù)學(xué)案，讓學(xué)生們提前對課程知識進(jìn)行了解，并且可以根據(jù)自己的興趣對課程相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行查詢。例如學(xué)習(xí)“秦朝中央集權(quán)制度的形成”這一課，教材對于秦朝的統(tǒng)一過程以及統(tǒng)一的原因進(jìn)行了分析，在導(dǎo)學(xué)案編寫過程中我給出的預(yù)習(xí)建議是，讓學(xué)生們通過網(wǎng)絡(luò)或者史料查詢的方式，了解韓、趙、魏、楚、燕、齊的滅亡過程，然后自制一張當(dāng)時秦朝統(tǒng)一過程的版圖。這樣在豐富學(xué)生們歷史知識的同時，運用動手實踐的方式增加學(xué)生們對于歷史知識的興趣，學(xué)生們在制作秦國版圖的過程中也在分析秦朝建立過程中的艱難以及國家大一統(tǒng)的辯證學(xué)意義。

二、引導(dǎo)討論，在合作參與中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

傳統(tǒng)的課堂教育單純依賴于教師的講解，學(xué)生們在課堂上很容易失去興趣或者產(chǎn)生注意力不集中的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)效率不高。而小組討論不僅能夠讓所有的學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來，而且每個學(xué)生根據(jù)自己的理解各抒己見，更加容易形成獨立思考的學(xué)習(xí)模式，很多歷史事件本身雖然教材當(dāng)中給出了答案，但卻并不一定是唯一的答案，每個人對歷史都有著自己的認(rèn)知。因此，教師可以通過提供開放性問題讓學(xué)生們討論，來引導(dǎo)學(xué)生們對問題的自我分析和判斷。例如在學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”對于從百家爭鳴到儒家思想的形成，我讓學(xué)生們分組討論百家爭鳴時期每個學(xué)派的核心思想是什么，儒家的核心思想是什么，為什么最后封建政治統(tǒng)治者會選擇儒家學(xué)說作為官方的統(tǒng)一思想，而儒家思想為什么傳承至今。而上面幾個問題本身具有很強(qiáng)的開放性和討論性，百家爭鳴對于社會發(fā)展有其積極意義，但是在國家統(tǒng)一之后儒家思想?yún)s對于政治統(tǒng)治的意義重大，而儒家思想之所以傳承至今是因為其思想內(nèi)涵包羅萬象，不僅包含治國方針，更包含了人們的生產(chǎn)和生活，因此，得以千年傳承。儒家思想是傳承至今的中華文化精髓，在學(xué)習(xí)過程中可以讓學(xué)生們主動學(xué)會思考并且在分析問題的過程中重溫儒家思想內(nèi)涵，影響自己對于禮儀和生活的觀念。在小組討論之后我讓學(xué)生們在課后自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這是對儒學(xué)文化生活觀的總結(jié)和發(fā)揚，屬于當(dāng)下國學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)典，而且對于學(xué)生們在生活中怎樣尊重父母，與家人朋友相處更是起到積極作用。

三、指導(dǎo)活動，讓學(xué)生在實踐中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

當(dāng)前國內(nèi)所上映的很多電視劇都是根據(jù)大量的歷史事實改編而來的，但有的存在杜撰甚至扭曲。我讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)完某一章節(jié)歷史之后，根據(jù)自己的理解對電視劇片段進(jìn)行重新改編，學(xué)生們自編自導(dǎo)自演話劇。例如對于“大唐盛世的奠基人唐太宗”的改編，不僅讓學(xué)生們深刻地了解了唐太宗這個人物，而且對于唐朝的這段歷史有了重新認(rèn)識。他們在觀看電視劇的過程中，也開始帶著歷史的批判眼光進(jìn)行分析，強(qiáng)化了獨立思考的能力。再如，在教材當(dāng)中了解中國近現(xiàn)代社會的變革，這些與學(xué)生們的生活體驗有很大的相似性，學(xué)生們能夠在自己的生活當(dāng)中真正地體驗到什么是歷史。而歷史的作用不僅記錄重大事實，更重要的是在歷史當(dāng)中我們能夠?qū)W習(xí)到對現(xiàn)在生活有用的寶貴經(jīng)驗教訓(xùn)。

歷史學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了了解和掌握歷史知識，更重要的是形成歷史思維，并且能夠在歷史學(xué)習(xí)當(dāng)中得到對當(dāng)前生活有用的經(jīng)驗，學(xué)會用歷史的觀點分析現(xiàn)實生活中的問題，用歷史發(fā)展的眼光看待問題。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們在自主學(xué)習(xí)的過程中，鍛煉自主思考和分析能力，全面提升歷史教學(xué)成效。

參考文獻(xiàn)：

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師大出版社，2004.

[2]孫宏安.自主學(xué)習(xí)的理論與實踐[M].北京：開明出版社，

2003.

百家爭鳴和儒家思想的形成范文第4篇

復(fù)習(xí)課設(shè)計

春秋戰(zhàn)國時期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時期的時代特點，了解這一時期文化發(fā)展的時代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補充。并引導(dǎo)學(xué)生對各思想家的思想進(jìn)行評析。

二、文學(xué)

本部分內(nèi)容包括《詩經(jīng)》、屈原和諸子散文?！对娊?jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。

在講述諸子散文時，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的語文知識了學(xué)習(xí)這部分知識。并讓學(xué)生認(rèn)識到諸子通過其散文向世人闡述其思想。

三、藝術(shù)

教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。

四、天文和物理

有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時間。

戰(zhàn)國時期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒有學(xué)過的，教師可以讓學(xué)生通過閱讀課文了解當(dāng)時中國物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a充。

五、醫(yī)學(xué)

本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生簡要回顧即可。

重點——對儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識

在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

重點——對孔子的評價

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國以來，對其評價更是經(jīng)歷了一個大起伏過程。在二十世紀(jì)五六十年代，對其是譽毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級斗爭的年代，又受到了批判?！啊逼陂g，孔子被全盤否定。在””結(jié)束以后，開始公正客觀地評價孔子。綜合建國以來對孔子的評價，主要觀點如下：

關(guān)于孔子的階級屬性：一派觀點認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說。另一種觀點認(rèn)為，孔子是奴隸主階級的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會，但順應(yīng)了社會變革的潮流，是奴隸主階級中的改革派。

關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關(guān)于孔子思想與社會、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國長達(dá)二千余年封建社會的精神支柱與思想基礎(chǔ)?？鬃訉W(xué)說成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來社會的關(guān)系：一種觀點認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價值。另一種觀點認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究價值，而且作為一種精神資源，有著實用價值，對現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義。新加坡資政李光耀則從知識經(jīng)濟(jì)新特點角度，拋棄了過去一貫尊奉儒學(xué)的觀點，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會的實際。

難點——春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同角度發(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。第四，各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）

①社會大變革使思想界非?；钴S②各國國君為富國強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確:

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對照材料觀點解決問題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過了①、②、③、④項的首先篩選，才能在A、B、C．D四項中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實，唯有④項中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對；因此D項是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。”又說：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！?/p>

請回答：

（l）上述思想是我國戰(zhàn)國時期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學(xué)的角度分析在階級社會里，上述思想能成為現(xiàn)實嗎？

（3）從歷史與現(xiàn)實的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義?

例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對這段材料的理解。回答時，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛”“非政”思想?；卮鸬诙枙r，主要從矛盾論和階級矛盾等觀點進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級利益、有關(guān)戰(zhàn)爭觀等，評價墨子思想的進(jìn)步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛”、“非攻”

百家爭鳴和儒家思想的形成范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 儒家 教學(xué)過程

在歷史課教學(xué)中，做為教師，要注重對學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和滲透，這里我所說的傳統(tǒng)文化主要是指思想和精神。

傳統(tǒng)文化是一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。

春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國歷史上思想最活躍的一個歷史時期。春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想比較自由，當(dāng)時的各國有識之士紛紛出來發(fā)表自己的看法和觀點，是學(xué)術(shù)大爆炸時期。如孔子的“吾日三省吾身”，“有教無類”，“以直報怨，以德報德”，孔子還編成了詩經(jīng)；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”；莊子的“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”“好面譽人者，亦好背而毀之”；老子的“民不畏死，奈何以死懼之”，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。墨子的“非攻”，以及后來韓非子的“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行”等等，觀點有相同相近的，也有相對的，爭的不亦樂乎。由此出現(xiàn)了多位對之后中國有深遠(yuǎn)影響的思想家（諸子百家），例如孔子、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、韓非等人。出現(xiàn)了很多學(xué)術(shù)流派，較出名的有十大家，即儒家（倫理）、道家（自然）、陰陽家（星象占卜）、法家（法治）、名家（修辭辯論）、墨家（科技）、眾、雜、農(nóng)家（農(nóng)業(yè)）等。戰(zhàn)爭史上出現(xiàn)了杰出的兵法家孫武、孫臏?？萍际飞铣霈F(xiàn)了墨子，建筑史上有魯班，首次發(fā)明了瓦當(dāng)，奠定了中國建筑技術(shù)的基礎(chǔ)。同時此時中國的冶金也十分發(fā)達(dá)，能制造精良的鐵器，能制造精良的戰(zhàn)車與騎兵，在農(nóng)業(yè)上出現(xiàn)了各種灌溉機(jī)械，大大提高了生產(chǎn)率，從而為以后人口大大膨脹奠定了基礎(chǔ)。歷史上出現(xiàn)了春秋（左傳），國語，戰(zhàn)國策。

中華文化的源頭基本上都可以在這一時期找到，故謂之百家爭鳴。此時在中國，百家所倡導(dǎo)的，各有效法，對社會的進(jìn)步起了不小的作用。此時，孔子的儒家較為醒目?？鬃訉W(xué)說要點就是“克己復(fù)禮”，就是要復(fù)周禮。即使是“周禮”，孔子也在其中加了很多自己的內(nèi)容。

儒家思想最根本的就是宗法倫理思想，這是“禮”的核心內(nèi)容，宣揚“性善論”?！度纸?jīng)》的第一句話就是“人之初，性本善”。孟子也強(qiáng)調(diào)“仁義禮智根于心”?！靶陨普摗毕嘈湃诵员旧?，崇尚道德修養(yǎng)，依靠道德來對權(quán)力進(jìn)行約束，認(rèn)為掌權(quán)者是道德至善的化身而不會為惡。在教學(xué)中，我們不僅要給學(xué)生講歷史知識，融會貫通歷史學(xué)的故事性、可讀性，改變煩冗無味、干癟枯燥的敘述風(fēng)格，改變條列史實、缺乏見解的思想蒼白，而且應(yīng)該貫徹這種傳統(tǒng)文化，達(dá)到修身養(yǎng)性、尊尊尚德、沐浴圣化的目的。

總之，儒家的理論基礎(chǔ)就在于人的自我控制和自我約束，前提是人性本來是“善”的。不同身份的人有著不同的“禮”，不同的行為規(guī)范。

在經(jīng)典文化教育傳播知識的同時，也應(yīng)注意對學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。作為素質(zhì)教育而言，經(jīng)典文化教育對傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的傳承作用。我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。作為教師，就是要教育和引導(dǎo)學(xué)生人人要徇禮守法，遵循相應(yīng)的社會規(guī)范和社會秩序，國家就可以長治久安。比如在講述“百家爭鳴”一課時，可以著重的提出孟子。孟子說，當(dāng)一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

我們正處在一個科技、經(jīng)濟(jì)快速增長的年代，物質(zhì)文化和財富已然非常豐富，但精神文化卻呈現(xiàn)出一種貧弱的面貌，人們迫切要求汲取精神的養(yǎng)料。尤其在外來文化資源特別豐富的同時，如何建構(gòu)我國的文化基礎(chǔ)和文化自信成為迫切需求，這種需求呼喚著對傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

中國是一個古老文明的大國，文化底N深厚，全民族正朝著全面小康邁進(jìn)，必須要有相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做支撐，使文化成為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的旗幟。因此，必須要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去，真正的基礎(chǔ)教育應(yīng)該是讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生成長的土壤，讓一代代青少年都經(jīng)歷傳統(tǒng)文化的洗禮，思想上有深度和情感上有廣度，努力做到對學(xué)生自身的成長成才有幫助。