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生與死的哲學(xué)范文第1篇

首先，探討生存與生活的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。黑格爾從宗教和神學(xué)出發(fā)，忽視了人的生存與生活的主體性，費(fèi)爾巴哈關(guān)注的人是抽象的“人”而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，他們都把人的生存與生活看成是既定的、靜態(tài)的“客體”，忽視了對(duì)人類世界即現(xiàn)實(shí)人的生存與生活世界的關(guān)懷。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，把哲學(xué)導(dǎo)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即是“從事活動(dòng)的,從事物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己”的個(gè)人。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存與生活的物質(zhì)條件不是凝固不變的，而是指向未來(lái)的發(fā)展性的，相應(yīng)地，個(gè)人的生存與生活就是人不斷生成、演進(jìn)的歷史過(guò)程。其次，生存與生活的最基本的方式是實(shí)踐。實(shí)踐在社會(huì)歷史領(lǐng)域直接表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)，人的現(xiàn)實(shí)生存與生活就是在生產(chǎn)過(guò)程中展開(kāi)的。生產(chǎn)主要有四種形式：物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和意識(shí)的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存與生活的基礎(chǔ)，人類圍繞生存與生活的一切活動(dòng)都是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的。人的生產(chǎn)是人類存在的必要條件，沒(méi)有人的生產(chǎn)，人類的生存和生活便無(wú)法延續(xù)下去。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

人是社會(huì)的存在物，人的生存與生活必定處于一定的社會(huì)關(guān)系中，因此，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)也是人類生存與生活的一個(gè)最基本的組成部分?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在，它就仍然是這種產(chǎn)物?！比说囊庾R(shí)一經(jīng)形成，它就滲透到人類的一切活動(dòng)之中，成為人的生存與生活不可或缺的組成部分。再次，現(xiàn)實(shí)的人的生存與生活是處在一定的關(guān)系中的。人不是孤立地存在，人總是同他人、他物結(jié)成一定的關(guān)系。人的生存與生活主要體現(xiàn)為雙重關(guān)系：第一，人的生存與生活體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。人是自然界的一部分，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?/p>

人的生存與生活必須要依賴于自然界，但人作為能動(dòng)的存在物，在依賴自然界遵循客觀規(guī)律的同時(shí)也在按照人自身的尺度改造自然界，創(chuàng)造人化的自然。第二，人的生存與生活體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不是孤立地進(jìn)行的，人為了自身的生存和更好的生活，必須以一定的方式聯(lián)合起來(lái)從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，于是人與人之間就結(jié)成了一種社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系中，人逐漸地被社會(huì)所同化，從而融入社會(huì)，社會(huì)也在人的作用下具有人性。

二、關(guān)注人的生存與生活的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人們?cè)谌伺c自然、人與人的關(guān)系方面也面臨諸多困惑。從馬克思哲學(xué)的角度理解人的生存意義與生活價(jià)值，更好地指導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)生存與生活，對(duì)解決當(dāng)前人們面臨的困惑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與生活，正視人與自然的關(guān)系在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨的困境，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系。回顧人類發(fā)展的歷史，特別是資本主義發(fā)展近100年的歷史，人類為了追求更好的生存與生活，促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，不斷地向自然進(jìn)軍，人類社會(huì)生活出現(xiàn)了翻天覆地的變化，隨之也出現(xiàn)了人口膨脹、環(huán)境污染、糧食緊張、生態(tài)失衡、能源危機(jī)等諸多全球性的問(wèn)題。人類以自我為中心對(duì)自然的肆意掠奪，使人類逐漸陷入了生存與生活的危機(jī)中。人的生存與發(fā)展依賴于自然界，人依靠自然界來(lái)生活。但人與自然的關(guān)系并不是對(duì)立的，人類不能為了求發(fā)展便以占有和破壞自然界為代價(jià)，這樣最終只會(huì)使人類連立錐之地也沒(méi)有。人類必須把自然當(dāng)作自己的家園，守護(hù)自然，與自然和諧共處，人類的生存與生活才能真正地達(dá)到理想狀態(tài)。

其次，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與生活，正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人的關(guān)系普遍物化的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中謀得生存和發(fā)展，人們的價(jià)值追求不得不服從于市場(chǎng)的價(jià)值導(dǎo)向，最終，商品拜物教將人物化、商品化了，人與人的關(guān)系被簡(jiǎn)化為純粹的利益關(guān)系。這樣，人與人就外在化了，甚至于人與人處于對(duì)立的狀態(tài)。人類為了更好地生存與生活，在生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成一定的關(guān)系，這種關(guān)系不應(yīng)該是相互對(duì)立的，應(yīng)該是相互尊重，相互需要和相互幫助的。人類只有做到以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為指導(dǎo)思想來(lái)處理人與人的關(guān)系，人的現(xiàn)實(shí)生存與生活在和諧的人際關(guān)系下才能變得更好。

再次，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與生活，正視個(gè)體愈益感受到的精神家園的缺失，實(shí)現(xiàn)人與自身的統(tǒng)一。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展忽視了對(duì)人的生存意義與生活價(jià)值的關(guān)注，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值選擇的多元化沖擊著人們心中原有的道德、理想、信念，造成精神上的迷失，“人的內(nèi)心世界被嚴(yán)重扭曲,其情感和德行被嚴(yán)重忽視乃至“荒漠”化。”

生與死的哲學(xué)范文第2篇

（一）明清小說(shuō)儒釋道思想的多視角表達(dá)1.明清小說(shuō)的儒釋道思想創(chuàng)作基礎(chǔ)明清小說(shuō)遵循著封建傳統(tǒng)的倫理道德，在我國(guó)封建社會(huì)，儒家極力推崇的“孝悌”、“忠恕”等觀念幾乎是封建社會(huì)秩序的精神支柱。在佛家理論中，“孝”也是一個(gè)重要倫理支撐，道家的“隱士”理論中“大隱”、“小隱”之說(shuō)，放棄了道家在形式上的出世態(tài)度，形成了以儒家為主、三家合一的倫理體系。《儒林外史》中的虞博士是掌握教化的官員，其禮樂(lè)仁政的政治思想，在人格上仍然是儒家占主導(dǎo)，但是并不妨礙他的道家隱逸情愫。《紅樓夢(mèng)》中甄士隱的“內(nèi)圣”理想追求、仗義疏財(cái)、資助賈雨村趕考等都反映了“忠恕作風(fēng)”、“仁義禮智信”的理想追求。2.明清小說(shuō)對(duì)儒釋道思想呈現(xiàn)的沖突明清時(shí)期，市民階層的出現(xiàn)，使得“人性”的本質(zhì)需求開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)，啟蒙思想開(kāi)始沖擊儒釋道的主體地位。明清小說(shuō)中，在貴族社會(huì)和民間百姓之間都滲透著方方面面的儒釋道思想，廣泛而深刻地影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。但是反觀小說(shuō)中的貴族子弟對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的褻瀆，整個(gè)貴族階層熏染的不良風(fēng)氣深深體現(xiàn)出對(duì)儒釋道傳統(tǒng)思想的嚴(yán)重沖突?！都t樓夢(mèng)》中，賈雨村之流的偽儒敗壞儒家精神，雖終日飽讀詩(shī)書(shū)，滿口仁義道德卻把儒家經(jīng)典作為一門仕途的敲門磚。佛家講究因果，《金瓶梅》中善良的人遭遇不幸，如武大、宋仁、西門大姐等，而壞人如韓道國(guó)、苗青、西門慶等人反而沒(méi)有受到應(yīng)有的“報(bào)應(yīng)”，有的通過(guò)投胎再生而減免了果報(bào)。另外作品的“戒”主旨與“宣”的作品創(chuàng)作，也體現(xiàn)了作品對(duì)佛家的重要沖突。明清小說(shuō)也有著重要的道家因素，《金瓶梅》中李瓶?jī)褐谰陀膳说朗垦灾?，體現(xiàn)了濃重的宿命論色彩，但作品也對(duì)道士的場(chǎng)景進(jìn)行了夸張和諷刺。道家無(wú)法深入倫理道德同現(xiàn)世和來(lái)世的人生評(píng)判，道家在《金瓶梅》中雖然閃耀著善惡有報(bào)、天堂地獄的戒律，但仍然體現(xiàn)著現(xiàn)世的人性追求。明清小說(shuō)的儒釋道精神和思想被封建末世的道德家所敗壞，他們完全為了一己之私而我行我素，甚至謀財(cái)害命。明清小說(shuō)中，有極多的作品體現(xiàn)了對(duì)儒釋道思想的懷疑與批判，甚至包含著一定程度的否定。

（二）明清小說(shuō)中生死觀的豐富展示我國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想中生死觀的內(nèi)涵十分豐富，影響著中國(guó)長(zhǎng)期的生死信念表達(dá)與生死價(jià)值的判斷和追求，體現(xiàn)著中國(guó)文化的特有精神。儒家的“天命論”思想與“天人合一”的關(guān)照，把生死問(wèn)題同宇宙的本真融合，形成了“舍生取義”的生死觀。它不講求來(lái)世和求得永生，但是充分追求精神的不朽，是積極的重生輕死的生死觀?！缎咽篮阊?#8226;張淑兒巧智脫楊生》對(duì)人的死亡僅僅用了一句“其實(shí)堪傷”?！度龂?guó)演義》中諸葛亮的形象是作者濃筆重寫(xiě)的一個(gè)人物，然而在描寫(xiě)其死時(shí)，也僅僅用“孔明不答。眾將近前視之，已薨矣”做結(jié)。明清小說(shuō)對(duì)死亡的另一層展示是對(duì)“死亡的最佳理想”，即長(zhǎng)壽、無(wú)疾而終；而死亡的最高境界是羽化成仙。我國(guó)古代多以“壽終正寢”為福，早在先秦典籍《尚書(shū)》中就提出“五?！保簤?、富、康寧、修好德、考的終命?！渡胶＝?jīng)》也有“不死國(guó)”等傳說(shuō)，長(zhǎng)壽與永生不死一直是中國(guó)人追求的習(xí)俗。《三國(guó)演義》中忠義的關(guān)羽之死，使其最終羽化成神?！队魇烂餮?#8226;沈小霞相會(huì)出師表》中馮主事大義救沈家，死后為神。這正是長(zhǎng)久以來(lái)人們追求的死亡的最佳理想。

二、明清小說(shuō)中的儒釋道思想與大學(xué)生哲學(xué)思辨形成

明清小說(shuō)中儒釋道思想蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華與糟粕，儒釋道思想經(jīng)過(guò)封建王朝的發(fā)展，早已深深滲進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的骨髓，成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒釋道思想洋溢著智慧的火花，內(nèi)化成中國(guó)人對(duì)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我的獨(dú)特哲學(xué)體系，毫無(wú)疑問(wèn)，它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成具有重要的影響。

（一）儒釋道思想與大學(xué)生世界觀的形成如何認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生不僅是一個(gè)哲學(xué)的命題，同樣也是每個(gè)人思考的問(wèn)題。明清小說(shuō)儒釋道思想集中表現(xiàn)在“因果報(bào)應(yīng)”的觀念，講究“輪回”的佛道兩家的觀念，給作品呈現(xiàn)了濃厚的神秘主義色彩和宿命論思想，這固然是由于文藝作品的歷史性所造成的，不僅顯示了作品的局限性，更表達(dá)了明清時(shí)期傳統(tǒng)中國(guó)人的普遍道德觀念及世界觀。當(dāng)代大學(xué)生突破明清小說(shuō)的認(rèn)識(shí)局限，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，摒棄明清小說(shuō)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)去偽存真、以“揚(yáng)棄”的科學(xué)態(tài)度，更加堅(jiān)定了“世界是物質(zhì)的”這一科學(xué)哲學(xué)的命題的深刻認(rèn)識(shí)，完全拋棄了世界是由鬼神主宰的世界觀認(rèn)識(shí)。

（二）儒釋道思想與大學(xué)生辯證思想的形成明清小說(shuō)表現(xiàn)出的儒家倫理秩序、“孝悌之道”、“忠恕”思想以及封建秩序體現(xiàn)的“三綱”、“五常”，都體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和歷史性。在追求“無(wú)為”、“與世無(wú)爭(zhēng)”的理想人生，追求灑脫人生的境界上，“人世解脫”、“輪回因果”等哲學(xué)命題上，將其與現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論和方法論做觀照，大學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)需要?dú)v史地、具體地加以認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的正確歷史觀。明清小說(shuō)也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的辯證法，如《紅樓夢(mèng)》中就有“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，還有秦可卿臨死說(shuō)的“水滿則溢，月盈則虧”的道理，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的辯證法。哲學(xué)在于思辨，當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成離不開(kāi)明清小說(shuō)中深刻的辯證思想的重要影響。

（三）儒釋道思想與大學(xué)生人生觀的形成明清小說(shuō)不僅有儒家的“舍生取義”、“重生輕死”以及佛道的“羽化為仙”等生死觀，更體現(xiàn)了濃厚的宿命論思想。大學(xué)生處于人生觀的形成時(shí)期，是人生的重要年齡階段，在死亡這一觀點(diǎn)上，更能正確區(qū)分正確的觀念與錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。對(duì)明清一系列小說(shuō)的生死展現(xiàn)，使大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了人生的意義和價(jià)值所在。正確的人生方向和自我的努力讓大學(xué)生脫離哲學(xué)思辨的層次，從而追求理想人生的腳步，為其人生觀及價(jià)值觀形成發(fā)揮著巨大的理論影響和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向作用。在正確人生觀的指引下，大學(xué)生充分展示時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)自我精神與追求，形成了健康的人生觀。

三、結(jié)語(yǔ)

生與死的哲學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：瑤浴 養(yǎng)生 文化 哲學(xué)思考

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）05-0298-01

一、從黔東南從江縣高華瑤寨的現(xiàn)狀談社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

從江高華瑤寨距縣城42.5公里，村寨四周林海濤濤，全村森林覆蓋率達(dá)86%，被稱為天然氧吧，山上常年云霧繚繞、濕度大，極易引發(fā)風(fēng)濕、傷寒等疾病。為了生存，當(dāng)?shù)噩幾迦嗣窭么笞匀毁x予的各種植物，進(jìn)行治病防病和保健養(yǎng)生，抵御病毒侵害，形成了重防病、保健、養(yǎng)生、長(zhǎng)壽的生活理念，他們獨(dú)創(chuàng)和保持的一整套洗藥浴習(xí)俗――瑤族藥浴，被視為與著名的芬蘭桑拿浴、土耳其蒸汽浴相媲美的世界三大洗浴文化之一，2008年，被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，藏在深山老林中的從江瑤浴逐漸被人們所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知，并對(duì)瑤浴這種養(yǎng)生方式的消費(fèi)需求日益增加，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要及推動(dòng)瑤民脫貧致富，從江縣抓住這一消費(fèi)熱點(diǎn)，迅速在高華瑤寨建立起瑤浴健康養(yǎng)生基地，成立高華瑤族藥浴服務(wù)農(nóng)民專業(yè)合作社，參加農(nóng)戶62戶。一個(gè)瑤浴接待中心，建立132間洗浴間，可接待顧客200人左右，平均每戶每月增長(zhǎng)2000元，年收入增長(zhǎng)2.16萬(wàn)元，同時(shí)瑤浴洗浴中心帶動(dòng)鉤藤種植200畝、其他瑤藥材種植450畝，帶動(dòng)當(dāng)?shù)噩幟衩撠氈赂弧?/p>

黔東南瑤浴這種具有地域特色、民族特色的藥浴“養(yǎng)生”文化，它的出現(xiàn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中的產(chǎn)物，是物質(zhì)決定意識(shí)的體現(xiàn)、是社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的一種反映與體現(xiàn)，它的發(fā)展又體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，并指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)取得成功。

二、從瑤浴的藥理及其功效談世界是一個(gè)普遍聯(lián)系著的有機(jī)體

瑤族藥浴以多種植物藥配方，經(jīng)過(guò)燒煮成藥水，用藥水放入杉木桶，人坐桶內(nèi)熏浴浸泡，讓藥水深入五臟六腑。洗浴后，可消除疲勞、舒筋活血，祛骨節(jié)風(fēng)寒、殺菌止癢、祛風(fēng)除濕，消炎鎮(zhèn)痛和防治感冒等，同時(shí)可使皮膚得到疏通，富于彈性，達(dá)到美容效果。洗瑤族藥浴對(duì)治療婦科病癥有特殊療效，瑤族婦女產(chǎn)后必洗藥浴，三天后可下地勞作。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，瑤族藥浴藥方有188種，主要由追風(fēng)傘、半邊楓、九龍?zhí)佟⒀?、?jié)節(jié)草等30多種中草藥組成，主治47類疾病?，幾逅幵。畲蟮奶攸c(diǎn)為是根據(jù)不同的對(duì)象、不同的季度或不同的疾病選擇不同藥物，一次藥浴所用的草藥，少則幾十種，多則上百種。如半邊楓、血藤、追風(fēng)傘、生首烏等多味中草藥，按瑤浴祖方熬制成為具有活血化瘀、理氣調(diào)經(jīng)、殺菌消炎等功效?，幵∷幵∮邪荆ò局茰帲?、熏、泡、滲和排五個(gè)步驟，特別是在熏、泡、滲的持續(xù)作用下，使皮膚腠理被徹底疏通，體內(nèi)產(chǎn)生的各種毒素和有害物質(zhì)在藥力的作用下經(jīng)由皮膚排泄出來(lái)，徹底清洗了身體的致病病毒，從而達(dá)到保健和治療的目的。

瑤浴的藥理及功效告訴我們，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)體，事物間以及事物內(nèi)部諸要素之間總是相互影響、相互制約和相互作用的，脫離任何一種藥物就會(huì)失去其藥效，所以我們?cè)诳磫?wèn)題的時(shí)候要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，既要看事物之間的聯(lián)系，又要看事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，這對(duì)于人們?cè)谔幨轮?、在B生保健時(shí)達(dá)到身心平衡非常重要。

三、從辯證的否定的角度談瑤浴的傳承與示范帶動(dòng)

生與死的哲學(xué)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 主體性哲學(xué) 生態(tài)人

【中圖分類號(hào)】F205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

生態(tài)文明建設(shè)是我們新的歷史任務(wù)。但是，什么樣的人才是建設(shè)生態(tài)文明的合格主體？這個(gè)問(wèn)題并不容易簡(jiǎn)單作答。人是最復(fù)雜的生物，“認(rèn)識(shí)你自己”也是最為困難的事情。因此我們需要對(duì)“人”進(jìn)行哲學(xué)反思，以便建構(gòu)能夠勝任生態(tài)文明建設(shè)重任的“新人”。

征服自然的人：生態(tài)危機(jī)的制造者

文藝復(fù)興以后，近代主體性哲學(xué)確立。笛卡爾的“我思故我在”將純粹的思維（即意識(shí)）視為人的本質(zhì)。這種對(duì)人的理解確立了主客二分的思維方式，思維的“我”是絕對(duì)的主體，“我”以外的世界都是客體，并且主體擁有對(duì)客體的絕對(duì)優(yōu)先地位。這種思維模式落實(shí)到人與自然的關(guān)系上，就表現(xiàn)為把人與自然對(duì)立起來(lái)，自然成為被人征服、統(tǒng)治、奴役的對(duì)象客體。這是一種極端人類中心主義，是造成生態(tài)危機(jī)的思想根源。

這種人將自然當(dāng)作可以任意索取的客體。近代主體性哲學(xué)認(rèn)為有意識(shí)的人只可能對(duì)和他一樣擁有人類意識(shí)的主體負(fù)責(zé)任，沒(méi)有為無(wú)意識(shí)的自然界負(fù)責(zé)的道德義務(wù)，無(wú)意識(shí)的自然界是人類可以隨意支配的客體。笛卡爾說(shuō)過(guò)，“我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了火、水、空氣、諸星、諸天和周圍一切其他物體的力量和作用以后（正如我們知道我們各行工匠的各種技藝一樣清楚），我們就可以在同樣方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者”①于是乎，在自然界中，人類把自己看做可以凌駕一切的暴君。人類可以恣意地駕馭奴役自然中的飛禽走獸、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，非生命體的礦物資源更是可以被人類任意征用。人的眼中只有自然的有用性，生態(tài)獨(dú)立自存的內(nèi)在價(jià)值被完全忽視。

這是一種機(jī)關(guān)算盡的人。為了精確地把握世界，這種人采取了數(shù)學(xué)的計(jì)算方式，“這種確證性必然是一種計(jì)算，因?yàn)橹挥锌捎?jì)算狀態(tài)才能擔(dān)保要表象的東西預(yù)先并且持續(xù)地是確定的。”②精于計(jì)算的人將自然界的事物看成純粹的數(shù)量關(guān)系，本真的物性被冷冰冰的數(shù)字所遮蔽。這樣，人就不會(huì)對(duì)于自然界中的動(dòng)植物與無(wú)機(jī)物產(chǎn)生移情或者通感，只要在計(jì)算后承擔(dān)最小的付出就可以了。在社會(huì)領(lǐng)域，這種人被簡(jiǎn)化為追求個(gè)人私利的“經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)人遵從的是經(jīng)濟(jì)理性，為了追求利潤(rùn)最大化努力使成本最小化。經(jīng)濟(jì)理性確實(shí)推動(dòng)了近代資本主義的發(fā)展和人類財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，但是理性經(jīng)濟(jì)人總要實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化，為了降低成本把大自然的饋贈(zèng)視為免費(fèi)的午餐，試圖以零成本或者最小化的人力付出把自然界中的一切都納入人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，然后把生產(chǎn)出的垃圾不經(jīng)處理就還給不能與他討價(jià)還價(jià)的大自然。

這種人欲壑難填。馬爾庫(kù)塞把人在社會(huì)生活中的需求區(qū)分為“真實(shí)的”和“虛假的”兩種。真實(shí)需要是指滿足與人的生命緊密相關(guān)的需要和有意義的自我發(fā)展的需要，如在一定文化水平上的營(yíng)養(yǎng)、衣著、住房等?！疤摷俚男枰侵改切┰趥€(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去?！雹墼谔摷傩枨蟮恼T惑下，人們過(guò)度消費(fèi)、畸形消費(fèi)，把消費(fèi)當(dāng)做自我滿足的手段，把消費(fèi)當(dāng)做人生的最高樂(lè)趣。所以，再多的財(cái)富也不夠多、不算多。這種虛假的需求成了當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，致使“經(jīng)濟(jì)自我擴(kuò)張”從來(lái)就沒(méi)有上限。這意味著人永遠(yuǎn)會(huì)肆意攫取地球上的自然資源，人永遠(yuǎn)不可能與自然“和平共處”。

與自然和諧的人：生態(tài)文明的哲學(xué)根基

人不是自然之主。帕斯卡爾認(rèn)為人僅是浩瀚宇宙中的一棵葦草，一滴水也能置他于死地。人完全沒(méi)有資格把自己看成世界的支配者，人只有與自然和諧相處才能獲得自身的發(fā)展。對(duì)此，中國(guó)古代的思想家早有體悟。張載在其名文《西銘》中講到，“乾稱父，坤稱母，于茲藐焉，乃渾然中處，故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！雹芩摹懊癜锱c”思想將天地萬(wàn)物與人統(tǒng)一起來(lái)，物即為予，予即為物，從而達(dá)到天地人的和諧交融。馬克思更為直接地論述過(guò)人與自然的關(guān)系，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！雹荽_實(shí)，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不與大自然保持物質(zhì)能量的交換。人類呼吸著大自然的氧氣，飲用著大自然的清水，吃著大自然的果實(shí)，又將人類二氧化碳等所有排泄物交換給大自然。人無(wú)法脫離自然生存，人和自然是你中有我我中有你的關(guān)系，我們沒(méi)有理由不去尊重自然、保護(hù)自然。

自然是一個(gè)充滿活力的有機(jī)整體。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的整體。首先，自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，自然界的每一個(gè)單位都是互相聯(lián)系著的。其次，自然界整體以及每一個(gè)構(gòu)成部分都是有生命力的。生態(tài)系統(tǒng)遵循的是自組織規(guī)律，具有自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和演化的趨向性。在人類存在之前，植物界已經(jīng)發(fā)明了光合作用，把水、陽(yáng)光和空氣等變成有機(jī)物質(zhì)；花朵就聰明地利用蜜蜂在花朵之間搬運(yùn)花粉，利用生態(tài)的系統(tǒng)性為自己服務(wù)。

人是萬(wàn)物之靈。墨迪曾經(jīng)以視角主義的觀點(diǎn)質(zhì)疑過(guò)非人類中心主義，“所謂人類中心就是說(shuō)人類被人評(píng)價(jià)得比自然界其他事物有更高的價(jià)值。根據(jù)同樣的邏輯，蜘蛛一定會(huì)把蜘蛛評(píng)價(jià)得比自然界其他事物都高。因此人理所當(dāng)然是以人為中心，而蜘蛛是蜘蛛中心論的。這一點(diǎn)也適用于其物種?！雹迣?shí)際上，非人類中心主義在思維方式上還是沒(méi)有走出人與自然的二元對(duì)立。非人類中心主義看似將自然或者生態(tài)系統(tǒng)置于世界的中心，但這是一種頭腳倒置的人類中心主義，因?yàn)樗呀?jīng)把自然界作為整體擬人化了，把人類的權(quán)利和道德觀念強(qiáng)加給了自然界?，F(xiàn)實(shí)中，自然界的各種生命體是不會(huì)為人類承擔(dān)義務(wù)的，也是不可能去幫助人類建設(shè)生態(tài)文明。

生態(tài)危機(jī)是人一手制造的，生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)也必須由人來(lái)承擔(dān)。首先，人類認(rèn)識(shí)和改造自然是為了自身的生存和發(fā)展，善待自然歸根到底是善待人類自己。其次，只有人才有能力來(lái)承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。我們前面引用過(guò)帕斯卡爾的話來(lái)表明人類的有限性，但是帕斯卡爾還緊接著有下一句來(lái)肯定人的高貴性?！叭欢v使宇宙毀滅他，人卻仍然要比至他于死命的東西更高貴得多，因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知?！雹呶覀儜?yīng)該剔除傳統(tǒng)人類中心主義的沙文主義傾向，但我們應(yīng)保持其作為行為擔(dān)當(dāng)者的含義，“所謂人類中心主義就是要評(píng)價(jià)使我們成為人類的那些因素，保護(hù)并強(qiáng)化這些因素，抵制那些反人類的因素，人之外的自然不會(huì)采取行動(dòng)保護(hù)人的價(jià)值：這只能是我們自己的責(zé)任?！雹嘣俅?，生態(tài)文明建設(shè)需要從人來(lái)入手。人和人之間的關(guān)系不僅直接決定了物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和分配方式，而且也決定了社會(huì)生產(chǎn)的目的，最終決定了如何處理人和自然之間的關(guān)系。正是人和人之間不合理的社會(huì)利益關(guān)系，才使人類生產(chǎn)的目的偏離滿足人的基本生活需要的軌道，才造成了無(wú)度的生產(chǎn)和消費(fèi)，最終導(dǎo)致對(duì)自然的戕害。公平正義的社會(huì)關(guān)系才是生態(tài)文明得以建立的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

自我建構(gòu)的“生態(tài)人”：生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)建設(shè)者

當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)為作為主體的先驗(yàn)的“人”只是近代以來(lái)的一種發(fā)明，是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的主觀假定。福柯講過(guò)，實(shí)際上并不存在一種握有、作為建構(gòu)者、又到處可以找得到的普遍形式的主體。隨著時(shí)代的發(fā)展，“人將被抹去，就像大海邊沙地上的一張臉”。⑨這就是所謂的“人之死”?！捌鋵?shí)，死去的只是“本質(zhì)先于存在”的“人”。這種“人”的死去并不是一件壞事，他會(huì)為“新人”的誕生騰讓位置。當(dāng)代哲學(xué)的任務(wù)就是在解構(gòu)先驗(yàn)的“人”的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)一種適應(yīng)當(dāng)下形勢(shì)的新主體。新主體應(yīng)該具有以下特征：存在先于本質(zhì)。人不像裁紙刀一樣，在來(lái)到世界之前已經(jīng)被規(guī)定了本質(zhì)。人沒(méi)有先驗(yàn)的本質(zhì)，主體是歷史和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同的歷史語(yǔ)境和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)造就不同的主體；主體是向外部開(kāi)放的。這種主體不再將意識(shí)以外的世界視為外在的，原來(lái)所謂的外部既是解構(gòu)先驗(yàn)主體的空間，也是建構(gòu)新的自我的場(chǎng)所。個(gè)體與自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)，與社會(huì)存在相關(guān)聯(lián)，也與文化歷史相關(guān)聯(lián)，人必須通過(guò)與外在的關(guān)系來(lái)建構(gòu)自身的身份存在；主體的生成是不斷主體化的過(guò)程。新的主體關(guān)注未來(lái)，立足當(dāng)下情勢(shì)，以目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行自我創(chuàng)造，在向未來(lái)的開(kāi)放中獲得存在的意義與正當(dāng)性。因此這種主體不是靜止不可動(dòng)搖的，它是始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中的。作為主體的人只有進(jìn)行時(shí)而沒(méi)有完成時(shí)，永遠(yuǎn)在自我建構(gòu)的路上；主體是實(shí)踐中的自主創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人的最大特質(zhì)，自我創(chuàng)造是一種典型的人類自主行為。人憑借其創(chuàng)造力可以對(duì)自己的處境作出自由反應(yīng)，有意識(shí)地對(duì)所處的世界進(jìn)行探索性實(shí)踐，在實(shí)踐中成就自己。

結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的歷史擔(dān)當(dāng)，我們暫且把這種自我建構(gòu)的主體命名為“生態(tài)人”。生態(tài)人就是以生態(tài)文明建設(shè)為導(dǎo)向，順應(yīng)生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)自己的積極行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧共處的社會(huì)人。首先，生態(tài)人突出人的生態(tài)屬性。生態(tài)人把自然界看作是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，包括人在內(nèi)的每一個(gè)物種在生態(tài)系統(tǒng)中都各得其所且相依相隨。作為生態(tài)母系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，人類社會(huì)的發(fā)展必須通過(guò)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，生態(tài)人拋棄經(jīng)濟(jì)理性，轉(zhuǎn)而奉行生態(tài)理性?！吧鷳B(tài)學(xué)有一種不同的理性，它使我們知道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效能是有限的，它依賴于經(jīng)濟(jì)外部的條件。尤其是，它使我們發(fā)現(xiàn)，超出一定的限度之后，試圖克服相對(duì)匱乏的經(jīng)濟(jì)上的努力造成了絕對(duì)的、不可克服的匱乏。但結(jié)果是消極的，生產(chǎn)造成的破壞比它所創(chuàng)造的更多?！雹馄浯危覀儾荒芡浬鷳B(tài)人的社會(huì)屬性。生態(tài)人是一個(gè)多層面的復(fù)合，生態(tài)人不僅承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)，還同時(shí)具有政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、法律屬性等。生態(tài)人不僅僅是個(gè)體的人，也包括企業(yè)、政府、社會(huì)團(tuán)體等。圍繞生態(tài)文明建設(shè)的中心，個(gè)體的人和不同層次的集體的人的不同屬性綜合在一起，構(gòu)造出生態(tài)人的立體面相。我們突出生態(tài)人的社會(huì)屬性主要是為了強(qiáng)調(diào)其歷史擔(dān)當(dāng)性。只有人主動(dòng)提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)并付諸社會(huì)實(shí)踐，人與自然的關(guān)系才有可能和諧，也才有可能保證人自身的全面發(fā)展。我們突出生態(tài)人的社會(huì)屬性的目的還是為了強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

生態(tài)人的建構(gòu)與生態(tài)文明的建設(shè)是雙向互動(dòng)的，生態(tài)人能夠建構(gòu)合理的生態(tài)文明，生態(tài)文明建設(shè)也鍛造出了新的生態(tài)主體。我們結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，就生態(tài)人如何構(gòu)建做出一些簡(jiǎn)單的勾勒。第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)化。過(guò)去我們采取的是一種HE經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式（Hyper-Expansionist“高度擴(kuò)張主義的”），這是一種“資源―產(chǎn)品―污染排放”的物質(zhì)單向流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，雖然達(dá)到了高產(chǎn)出，也造成了高排放、高污染，結(jié)果是對(duì)自然的高掠奪和高破壞?，F(xiàn)在我們應(yīng)該采取SHE模式（Sane理智的，Humane合乎人性的，Ecological合乎生態(tài)學(xué)的），依靠新的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)，達(dá)到“資源―產(chǎn)品―再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)低排放、低消耗、低污染。第二，倫理道德的生態(tài)化。首先要樹(shù)立正確的幸福觀。幸福的境界應(yīng)該是在物質(zhì)保障基礎(chǔ)上的精神滿足。這樣，人再也不會(huì)以從自然中索取為樂(lè)，自然才有可能免于當(dāng)下人類的貪得無(wú)厭，才能得到休養(yǎng)生息。其次，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的正義觀。生態(tài)危機(jī)是因?yàn)槿说挠蛎泴?dǎo)致的對(duì)自然的無(wú)度索取。欲望不同于人的合理需要，是為了在人群中以差異的方式進(jìn)行身份地位的區(qū)分，也可以說(shuō)是為了制造或加劇社會(huì)不平等。因此，我們應(yīng)努力消除人與人之間的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)范圍內(nèi)的公平與正義。第三，法律制度的生態(tài)化。首先要從制度層面保證經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有效對(duì)接，如黨的十報(bào)告所言，“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制”。其次，我們需要完善環(huán)境保護(hù)的有關(guān)法律法規(guī)。重新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》已于2014年通過(guò)，明確將保護(hù)環(huán)境視為基本國(guó)策，規(guī)定一切單位和個(gè)人都有保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，但是配套的法律法規(guī)和實(shí)施細(xì)則仍然有待制定和完善。另外，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)世界性的課題。中國(guó)已經(jīng)加入了三十幾項(xiàng)環(huán)境和資源保護(hù)方面的國(guó)際公約，與世界其他國(guó)家和地區(qū)共同擔(dān)當(dāng)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。但是我們?cè)谂c國(guó)際環(huán)保組織方面的合作仍然有待拓展和深化。

小結(jié)

作為一種新的人類文明形態(tài)，生態(tài)文明有著與工業(yè)文明不同的特點(diǎn)，生態(tài)文明更為直接地關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益。因此，生態(tài)文明建設(shè)不僅需要頂層設(shè)計(jì)，更是普羅大眾的行為，需要每一個(gè)人的參與，每一個(gè)人也都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一份責(zé)任，每一個(gè)人也都會(huì)成為生態(tài)建設(shè)的主體。另外，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)無(wú)止境的實(shí)踐過(guò)程，生態(tài)人需要踐行的是行動(dòng)哲學(xué)，“坐而論道不如起而行之”，在參與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中自我決定、自我創(chuàng)造、自我型構(gòu)，在與自然的和諧共融的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授；本文系教育部留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目和北京師范大學(xué)自主科研基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：213007、SKZZY2013044）

【注釋】

①周輔成編：《西方倫理名著選緝》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第593頁(yè)。

②[德]馬丁?海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興選編，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，第920頁(yè)。

③[德]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，張峰、呂世平譯，重慶出版社，1993年，第6頁(yè)。

④張載：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第67頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第272頁(yè)。

⑥⑧[美]W?H?墨迪：《一種現(xiàn)代的人類中心主義》，章建剛譯，《哲學(xué)譯叢》，1999年第2期，第12～13頁(yè)，第17頁(yè)。

⑦[法]帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，1997年，第158頁(yè)。

⑨[法]米歇爾??？拢骸对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》，上海三聯(lián)書(shū)店，2001年，第506頁(yè)。

生與死的哲學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；挫折教育；方法

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）12-0278-03

挫折和挫折感是普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和心理現(xiàn)象。其癥狀主要表現(xiàn)為個(gè)人要求得不到滿足，人際溝通受到阻滯，致使成就感、安全感蕩然無(wú)存，挫折感便油然而生，因此出現(xiàn)心灰意冷，萬(wàn)念俱灰、失望、壓抑、沮喪、憂郁、苦悶等消極的情緒，甚至還會(huì)出現(xiàn)攻擊。挫折對(duì)人的影響與其說(shuō)取決于挫折本身，還不如說(shuō)取決于對(duì)挫折的評(píng)價(jià)和態(tài)度。面對(duì)同樣的挫折，有的人焦慮不安、怨天尤人、悲觀失望，有的人卻心平氣和、冷靜應(yīng)付、樂(lè)觀進(jìn)取。當(dāng)代大學(xué)生大多出生在20世紀(jì)90年代初，他們擁有相對(duì)優(yōu)裕的生活條件，良好的生活環(huán)境使他們沒(méi)有什么機(jī)會(huì)面對(duì)困難和挫折，導(dǎo)致許多大學(xué)生遭遇挫折時(shí)，他們的心理容忍力和承受力非常低。在學(xué)業(yè)上很優(yōu)秀的大學(xué)生，如果心理素質(zhì)差，遇到一點(diǎn)困難和挫折就束手無(wú)策，那么他就不可能成為適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活的佼佼者，在事業(yè)上也難有大的成就。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的耐挫折能力就顯得尤為重要。

一、大學(xué)生挫折形成的原因

挫折，任何人都會(huì)遇到，對(duì)于涉世不深、正在成長(zhǎng)過(guò)程中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，挫折更會(huì)接踵而至。導(dǎo)致大學(xué)生挫折心理的原因是多層次的，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看是內(nèi)在主觀因素與外在客觀因素相互影響、相互作用的結(jié)果。因?yàn)橐鸫煺鄣脑蚴菑?fù)雜的、因人而易的，所以，大學(xué)生受到挫折后不要驚慌失措，要根據(jù)外在條件和自身情況冷靜、客觀地找出造成挫折的真實(shí)原因，教師則要了解學(xué)生的具體情況，指導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)挫折進(jìn)行歸因分析。具體來(lái)說(shuō)，形成大學(xué)生挫折心理的主要原因有以下幾點(diǎn)：

（一）導(dǎo)致大學(xué)生挫折心理的主要原因是客觀矛盾

這里的主觀是指大學(xué)生的自我需求。客觀是指滿足大學(xué)生需求的現(xiàn)實(shí)條件。一旦客觀與主觀有沖突，客觀條件達(dá)不到主觀的要求，就會(huì)讓大學(xué)生產(chǎn)生挫折感?？陀^與主觀產(chǎn)生矛盾的主要表現(xiàn)有：大學(xué)生個(gè)人無(wú)限的物質(zhì)生活需要與家庭、學(xué)校、社會(huì)能提供的有限物質(zhì)條件之間的矛盾；學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異、工作能力強(qiáng)的愿望與同學(xué)、同事競(jìng)爭(zhēng)的矛盾；希望展現(xiàn)自我、要求進(jìn)步與機(jī)遇不多之間的矛盾；要求自由、獨(dú)立與紀(jì)律、制度約束的矛盾；渴望良好的與人際交往與自己在集體、團(tuán)體中的地位之間的矛盾等。

1.在大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)方面，以往的教育體制存在著欠缺。目前的應(yīng)試教育體制，使小學(xué)生就被成績(jī)高低所牽制，一天被逼迫著補(bǔ)習(xí)、作業(yè)等，進(jìn)好學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)壓力使他們犧牲了應(yīng)有的娛樂(lè)，缺少了童年的天真與快樂(lè)。這種以成績(jī)高低來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一方式，使學(xué)生缺乏全面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而大學(xué)是將要為社會(huì)輸送合格的人才的場(chǎng)所，不光要求學(xué)生有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，更要有良好的綜合素質(zhì)和較高的情商，有部分大學(xué)生新生，無(wú)法適應(yīng)新環(huán)境，遇到挫折不敢面對(duì)，而是推卸責(zé)任、消極逃避。還有一部分學(xué)生在中學(xué)是佼佼者，而進(jìn)入大學(xué)后，在高手如林的環(huán)境中優(yōu)勢(shì)消失，就沒(méi)有了自信心，部分學(xué)生還產(chǎn)生自卑心理、進(jìn)入惡性循環(huán)中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的挫折感，無(wú)法自拔，致使失去學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)成績(jī)下降、求知欲變得冷淡。

2.部分大學(xué)生的家庭教育存在問(wèn)題。由于社會(huì)的原因，大學(xué)生的父輩們很多以前都經(jīng)受過(guò)辛苦、貧困的生活，總想給兒女們最好的生活，平時(shí)在培育孩子時(shí)，總是把孩子們照顧得無(wú)微不至，孩子們面對(duì)的困難和和挫折父母?jìng)兛偸乔Х桨儆?jì)替孩子們?nèi)ソ鉀Q。孩子一旦考上大學(xué)，更視其為寶貝，凡事都順從、代勞，如每年新生開(kāi)學(xué)報(bào)到時(shí)，大都是一個(gè)學(xué)生兩個(gè)乃至于更多的家長(zhǎng)送，幫兒女們排隊(duì)辦手續(xù)、鋪床，打掃衛(wèi)生、洗衣服等等，這種從小就沒(méi)獨(dú)立處理過(guò)一些困難，凡事由父母包辦的家庭教育方式，使得孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，獨(dú)立生活能力很低，讀大學(xué)后畢竟要離開(kāi)父母和家鄉(xiāng)，然而就會(huì)在生活上感到無(wú)法適應(yīng)、無(wú)法在各種挫折中正常成長(zhǎng)，這嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生們適應(yīng)社會(huì)融入社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程，更有甚者還會(huì)導(dǎo)致有些大學(xué)生人格發(fā)展不健全。

（二）導(dǎo)致大學(xué)生挫折心理的重要原因還有個(gè)性不完善

大學(xué)生雖然思想活躍、興趣廣泛、朝氣蓬勃，敢于探索冒險(xiǎn)，富有開(kāi)創(chuàng)性，但從綜合素質(zhì)來(lái)看，個(gè)性還不夠完善。如自尊心與好勝心過(guò)強(qiáng)、認(rèn)識(shí)片面、容易偏激、理想浪漫、情緒不穩(wěn)定、耐力不強(qiáng)、缺乏扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)、世界觀不明晰等。大學(xué)生個(gè)性的不完善導(dǎo)致了挫折心理的形成。

1.部分大學(xué)生心理挫折承受力較差。如未能入選學(xué)生會(huì)而自暴自棄的；因演講失敗而長(zhǎng)期自我封閉的；離家才幾個(gè)月的新生三番五次地要請(qǐng)假回家的；追女同學(xué)不成而酗酒鬧事的等等。心理挫折承受力不好的學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的這種緊張、焦慮和不安對(duì)于他們的學(xué)習(xí)、生活乃至今后走上工作崗位都會(huì)有消極的影響。盡管大學(xué)生中只有一部分同學(xué)是這樣，但對(duì)他們的教育是否有效、得當(dāng)，將直接影響到學(xué)校整體的氛圍和校園穩(wěn)定，因此，要花費(fèi)老師們更多的時(shí)間與精力來(lái)教育照顧幫助這部分同學(xué)。

2.校內(nèi)、校外環(huán)境差異會(huì)讓大學(xué)生無(wú)法適應(yīng)。大學(xué)生所在的學(xué)校環(huán)境相對(duì)是一片凈土，同學(xué)、師生之間的關(guān)系比較單純，而大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，社會(huì)環(huán)境是非常復(fù)雜的，到處充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿風(fēng)險(xiǎn)。校園和社會(huì)各種思想價(jià)值觀念的差異，從學(xué)校到社會(huì)生活方式的變化，讓大學(xué)生們一時(shí)無(wú)法適應(yīng)。此外，喧囂的環(huán)境和交通、住房等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也會(huì)引起同學(xué)們的挫折感。大學(xué)生從學(xué)校踏入社會(huì)，面臨的各種變化都是巨大的，產(chǎn)生挫折感是不可避免的，只有在大學(xué)生教育中提前加強(qiáng)挫折教育、提高接受挫折的能力，才是解決問(wèn)題的有效方法。

二、大學(xué)生面臨挫折的表現(xiàn)

在大學(xué)生群體中，面臨挫折時(shí)的反應(yīng)主要是冷漠、焦慮、消沉、抗?fàn)?、攻擊、固?zhí)和退化等多種形式。冷漠是指大學(xué)生在面臨挫折時(shí)非常被動(dòng)，不去主動(dòng)應(yīng)對(duì)，不去對(duì)挫折對(duì)象進(jìn)行攻擊，而是看不到希望，表現(xiàn)出對(duì)挫折情境無(wú)所謂、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度。焦慮是指大學(xué)生在遭遇多次挫折后失去自信，產(chǎn)生自卑感，在生活中時(shí)刻擔(dān)心會(huì)遇到挫折，而產(chǎn)生緊張、彷徨不安的情緒狀態(tài)。

消沉是指大學(xué)生遇到挫折就灰心失望、失意懊喪、精神萎靡，是意志薄弱，經(jīng)不起風(fēng)浪的表現(xiàn)，大學(xué)生處于消沉狀態(tài)時(shí)往往認(rèn)為人生不過(guò)如此，理想、前途都是無(wú)稽之談，從而變得不思進(jìn)取、渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘?？?fàn)幨侵复髮W(xué)生遇到挫折后積極應(yīng)對(duì)，不向挫折妥協(xié)，表現(xiàn)出一種更加奮發(fā)向上和永不言敗的精神狀態(tài)，比一般情況下的奮發(fā)程度更進(jìn)一步。攻擊就是大學(xué)生受到挫折后，將憤怒的情緒對(duì)給他造成挫折的人或物發(fā)泄，經(jīng)常謾罵同學(xué)、責(zé)備老師、損壞公物等行為。固執(zhí)就是有些同學(xué)受到挫折后，按自己的方式盲目重復(fù)一些無(wú)效的活動(dòng)，不能根據(jù)變化了的情況調(diào)整自己的行為，且對(duì)家人、朋友、老師、同學(xué)的意見(jiàn)置之不理，總是一意孤行，固執(zhí)己見(jiàn)的一種行為。退化就是指一部分大學(xué)生遇到挫折后情緒激動(dòng)，像小孩子一樣哭鬧、耍賴，沒(méi)有主見(jiàn)，盲從他人的一種狀態(tài)。長(zhǎng)期的這種心理的痛苦煎熬，導(dǎo)致有些學(xué)生發(fā)生精神方面的疾患，一旦發(fā)生了精神疾患，即使多年的藥物和心理治療，也難以逆轉(zhuǎn)健康的狀態(tài)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生挫折教育的幾種辦法

挫折在大學(xué)生生活中是時(shí)時(shí)存在的，困難和逆境也無(wú)處不有，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折心理的調(diào)適極為必要。面對(duì)困難和挫折，我們要有百折不撓的精神和不斷進(jìn)取的毅力，同時(shí)還需要冷靜和理智。具體說(shuō)來(lái)，可以從以下方面著手：

1.積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折。大學(xué)生在實(shí)際生活中，難免會(huì)遭受各種各樣的挫折，只不過(guò)有些挫折輕，有些挫折重，有些挫折對(duì)大學(xué)生的打擊大，有些打擊小，所以大學(xué)生首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)挫折。心理衛(wèi)生學(xué)認(rèn)為，真正能幫助克服困難挫折的，不是困難、挫折、沖突本身，而是大學(xué)生們對(duì)于困難挫折的看法以及用來(lái)處理對(duì)付的方法。挫折教育就是一種有組織、有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)，它不是教大學(xué)生們?nèi)绾稳ケ苊饫щy挫折，而是給大學(xué)生們?cè)O(shè)定一些挫折，教他們以一種積極的心態(tài)去面對(duì)，教他們正確克服挫折的方法，從而在挫折中不斷發(fā)展成長(zhǎng)。

2.積極引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，塑造堅(jiān)強(qiáng)的意志。從心理學(xué)角度來(lái)看，人的內(nèi)心總有一種減小壓力、擺脫痛苦折磨、保持穩(wěn)定情緒、隨時(shí)處于心理平衡的適應(yīng)性傾向，這種傾向就叫心理防御機(jī)制。而一個(gè)人的心理防御機(jī)制是否完善，意志是否堅(jiān)強(qiáng)、與耐受挫折的能力高低是密切相關(guān)的。勝利是屬于意志堅(jiān)韌的人，張海迪以“跌倒一百回，就要爬起一百零一次”的堅(jiān)韌意志，實(shí)現(xiàn)了她的人生價(jià)值，為社會(huì)作出了較大貢獻(xiàn)。英國(guó)心理學(xué)家布朗認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有遭遇任何挫折和障礙，他會(huì)永遠(yuǎn)碌碌無(wú)為，一直保持其自我感覺(jué)良好和平庸的狀態(tài)，既糊涂又愚蠢，像母牛一樣怡然自得。一個(gè)人能否成功的基本條件之一就是看他的意志是否堅(jiān)強(qiáng)。而堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)需包含四個(gè)特征：自覺(jué)性、自制性、堅(jiān)持性、果斷性。針對(duì)大學(xué)生，高校教育者應(yīng)逐步引導(dǎo)大學(xué)生理解人生的價(jià)值和意義，樹(shù)立積極向上的人生態(tài)度，采取循序漸進(jìn)的方式，對(duì)生活有較高層次的追求，首先要確立努力就能達(dá)到的近期目標(biāo)，繼而制定中長(zhǎng)期目標(biāo)，始終保持進(jìn)取、積極向上的個(gè)性，提高適應(yīng)環(huán)境和改變惡劣環(huán)境的能力，培養(yǎng)既能忍受折磨又有克服困難挫折的堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。加強(qiáng)大學(xué)生挫折教育的最終目標(biāo)就是要提高大學(xué)生的心理抗擊打能力。具體的，我們還可以經(jīng)常組織同學(xué)們學(xué)習(xí)偉大人物、英雄模范人物在挫折面前百折不饒奮發(fā)圖強(qiáng)的事跡報(bào)告，以此來(lái)激勵(lì)他們、督促他們，這對(duì)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)的培養(yǎng)起到較好的效果。

3.認(rèn)識(shí)自我開(kāi)啟成功的通道。認(rèn)識(shí)自我從三方面做起：一是遇到困難挫折時(shí)要沉著理智，從主觀、客觀、條件、環(huán)境、目標(biāo)等方面冷靜分析自己受挫的原因、并采取切實(shí)可行的措施來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。二是要對(duì)自己的奮斗目標(biāo)予以正確認(rèn)識(shí)，并在前進(jìn)過(guò)程中根據(jù)實(shí)際情況的變化可以對(duì)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整。大學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，利用自己的特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)，制定最適合于自己的前進(jìn)目標(biāo)，目標(biāo)一旦確立，就要全力投入到目標(biāo)的奮斗過(guò)程之中。假如在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)制定的目標(biāo)與自身不適，拼盡全力都無(wú)法完成，那么就不必再死撐，須要重新分析自己，及時(shí)調(diào)整目標(biāo)，以便繼續(xù)前進(jìn)，達(dá)成目標(biāo)。如著名劇作家年輕時(shí)的志向是當(dāng)一名醫(yī)生，報(bào)考了三次北京醫(yī)學(xué)院都沒(méi)能錄取，隨后他及時(shí)調(diào)整為搞戲劇，最終在戲劇界取得了巨大的成功。三是要常常把壓力化為動(dòng)力。其實(shí)，一個(gè)人的積極向上因素是需要外界的刺激和壓力來(lái)調(diào)動(dòng)的?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來(lái)紈绔少偉男”，縱觀歷史的偉大人物，他們多數(shù)是在磨難困境中成就起來(lái)的。

4.鼓勵(lì)大學(xué)生提前接觸社會(huì)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由于社會(huì)的不斷發(fā)展，祖國(guó)的日益繁榮昌盛，當(dāng)今的在校大學(xué)生過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，對(duì)外界社會(huì)生活了解很少，進(jìn)入社會(huì)后，他們將面臨現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，就變得很難適應(yīng)，且無(wú)法承受挑戰(zhàn)帶來(lái)的壓力，這是因?yàn)榇髮W(xué)生們?cè)趯W(xué)校沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)，不了解社會(huì)本來(lái)就存在諸多磨練，這使得他們幾乎沒(méi)有遭受社會(huì)挫折和在社會(huì)中克服困難的機(jī)會(huì)。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行挫折教育過(guò)程中，我們要在教導(dǎo)過(guò)程中，做到講理論，講事實(shí)，靠理性啟發(fā)，用事實(shí)驗(yàn)證，動(dòng)之以情，曉之以理，讓大學(xué)生們從心靈深處主動(dòng)接受教育。同時(shí)要多開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生們積極投身到社會(huì)實(shí)踐中，提前接觸外面的社會(huì)，在社會(huì)的大舞臺(tái)中開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)；教育者在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中有目的地給大學(xué)生創(chuàng)設(shè)些困難和挫折，讓大學(xué)生們積極地尋找克服挫折、戰(zhàn)勝逆境的方法，從而受到實(shí)踐鍛煉和考驗(yàn)，以此來(lái)提高大學(xué)生面對(duì)挫折的自我調(diào)適能力及對(duì)挫折的耐受力。另外，可以讓大學(xué)生參加一些體力勞動(dòng)和體能鍛煉，讓他們?cè)凇皠谄浣罟恰钡膰L試中，磨煉意志。在這里要提醒一點(diǎn)，教育者要正確理解“挫折教育”的意義，挫折教育不是僅僅有意識(shí)地讓學(xué)生們吃點(diǎn)苦挨點(diǎn)累，而是要從教育的本質(zhì)，從培養(yǎng)人的高度，來(lái)理解和實(shí)施“挫折教育”。

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