前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文第1篇

朝鮮族同胞在歷史進(jìn)程中積累了豐富的生活常識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在果腹溫飽的基礎(chǔ)之上，逐漸形成飲食文化“山珍海味”的高端習(xí)俗。我們這里所說(shuō)的“山珍”，是指利用自然條件，在原野中采摘野菜、山果、山藥，狩獵山貓野兔，共同進(jìn)入餐飲系統(tǒng)。而“海味”指的是海產(chǎn)品的魚蝦、貝類、紫菜、海帶等。這些天然的山珍海味，與朝鮮族同胞居住的地理環(huán)境有關(guān)。由于吉林省多山區(qū)，長(zhǎng)白山山脈的千里溝壑有著豐富的野生動(dòng)植物資源，生長(zhǎng)著榛蘑、蕨菜、松茸、猴頭蘑、元蘑、榆黃蘑、小黃蘑、黃蘑等眾多上好的食材，同時(shí)海產(chǎn)品進(jìn)口也極為便利。諸多自然與社會(huì)條件使然，朝鮮族不僅保持著自己的飲食文化特性，而且發(fā)展成“山珍海味”的飲食文化系統(tǒng)。

由于朝鮮族同胞的食材取自天然，飲食習(xí)慣的“尚天然”特性為其貼上了特定的標(biāo)簽。我們看到，朝鮮族小菜廣譽(yù)盛名，你在全世界行走，都會(huì)看到朝鮮族小菜的一席之地。這些小菜是用沙參、桔梗、蕨菜、山芹菜、刺嫩芽、松茸、小根蒜等，制作出特有的風(fēng)味。還有白菜葉、辣椒葉、南瓜葉、地瓜葉等一般民族很少用的梗葉類，都在朝鮮族同胞這里妙手可得，成為我們餐桌上的佳品。由于民族文化個(gè)性的原因，朝鮮族同胞喜歡素食，崇尚清淡，因此山野菜和一般蔬菜是朝鮮族用心做的功課。把這些看上去非常普通的食材，制成各種拌菜、醬菜、辣菜、湯菜，加之花色多樣的包飯、炒飯、拌飯，保留著食物的天然滋味，讓人大開胃口，欲罷不能。即使腌制成辣菜泡菜，也因?yàn)樘厥獾墓ば蚝头椒?，基本保持了蔬菜的天然色澤和食性的脆嫩本真，而味道更加清香，更加適口，符合大多數(shù)人的餐飲習(xí)慣。那些辣菜，看上去就很誘惑人，與東北漢族人腌制的咸菜相比，味道更醇厚，用鹽也很少，從飲食科學(xué)上就占了上風(fēng)，因而成為很多人喜愛的餐桌上品。

再一點(diǎn)，由于朝鮮族菜品取自天然，得到很多人贊賞，而主食也有自己的特性。朝鮮族主食以米飯為主，煮飯的鐵鍋有自己的特定形制，以“鍋廣、底深、口收、蓋嚴(yán)”的特征而著名。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定，這種形制的鐵鍋受熱良好，不跑氣，將米飯的香氣留在鍋里，因此飯粒松軟，味道醇香。朝鮮族的米飯堪稱餐桌一絕。

在朝鮮族人家做客，或者到朝鮮族飯店用餐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一道特殊的菜肴――醬湯。朝鮮族喜歡食湯，幾乎家家必備。朝鮮族對(duì)菜湯非常有研究，其種類繁多，可按時(shí)令與特定客人來(lái)分?？傮w上可分為涼湯、熱湯。這些湯以素淡為主，很少放油，不像漢族人那樣去爆鍋。最有名的是朝鮮族的醬湯，那種獨(dú)特的醬味，給人留下深刻的印象。而狗肉湯、牛肉湯、參雞湯等，在熬制過(guò)程中是凈化處理的，基本不入香料，為的是讓人吃到原初的美味。只有到餐桌上以后，再因人而異地添加自我需要的鹽、蔥花，調(diào)制出自我喜歡的味道，在保持食材的天然滋味同時(shí)，也給了用餐人心理上的別樣尊重。

我們看到，朝鮮族做米飯的鐵鍋很有特色。而在副食方面，做菜時(shí)喜歡使用石鍋。用石鍋熬制日常的湯食，能使得湯味更加醇厚，而且保持溫度，使口味持久。在朝鮮族節(jié)日中，最為豐富多樣的是糕餅類食品，其做法與漢族有明顯的區(qū)別。朝鮮族糕餅的主料是大米、糯米，而且不放油、不放糖，不用油炸、不用燒烤。比如打糕、發(fā)糕、涼糕、米餅、松餅等，所用輔料極少，味道天然純凈。而漢族人做的糕餅，是把米磨成面粉，然后是加上多種輔料，多油多鹽，甚至油炸、燒烤，雖然也有特色，但比起朝鮮族的特色食品，還是輸了一籌。

在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，朝鮮族同胞積累了豐富的飲食經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)不同季節(jié)，采用符合自然條件的食材，以達(dá)到營(yíng)養(yǎng)豐富、有利于人的健康的要求。比如山野菜，不僅僅是追求風(fēng)味獨(dú)特，而且注重其防病治病的功效。很多食材在中醫(yī)學(xué)上很有名望，是常用的中草藥。如我們常吃的白菜，中醫(yī)說(shuō)“白菜解毒”“百菜不如白菜”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，白菜有祛痰、抗菌、止咳的作用，蕨菜有滑腸、降氣、化痰的作用。還有桔梗，人們稱之為“小人參”，具有鎮(zhèn)咳、抗炎、降壓的特殊功效。

朝鮮族的飲食特性非常講究調(diào)養(yǎng)身體，每個(gè)季節(jié)都有自己的特定選擇。如春天吃“參芪補(bǔ)身湯”，夏天吃“狗肉補(bǔ)腎湯”，秋天吃“神仙爐”火鍋暖胃，冬天吃“野味湯”御寒壯陽(yáng)。由于受中國(guó)道家思想影響，朝鮮族人自古信奉陰陽(yáng)五行觀念，認(rèn)為按季進(jìn)補(bǔ)身體，是一種天道，不可違拗，這是陰陽(yáng)相克相生觀念的深層文化影響。

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文第2篇

一、讀封面，發(fā)現(xiàn)信息，激發(fā)興趣

《大猩猩》一書是安東尼根據(jù)自己的童年經(jīng)歷精心創(chuàng)作的，書中運(yùn)用大量的圖畫細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。書的封面上，一只強(qiáng)壯的大猩猩頭戴禮帽，脖系領(lǐng)結(jié)，面帶微笑，一下就把學(xué)生吸引住了，對(duì)這只大猩猩有了好的印象，為繪本的閱讀創(chuàng)設(shè)了寬松的氣氛。

好的封面，會(huì)讓我們產(chǎn)生好好看一看的沖動(dòng)。封面上除了圖畫，還有一些文字，介紹了這本圖畫書的作者和出版者，有時(shí)還會(huì)介紹翻譯者等其他一些信息，這些也要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注。以后再閱讀到這位作者的作品時(shí)，孩子們會(huì)有一種親切感：我讀過(guò)他的書，我很喜歡他的書。

二、讀環(huán)襯，感受氛圍，激發(fā)想象

精裝圖畫書一般都有環(huán)襯?！洞笮尚伞愤@本圖畫書的環(huán)襯是一幅充滿夢(mèng)幻色彩的畫面。藍(lán)色的底紋，閃爍的星星，淡淡的，深邃悠遠(yuǎn)。小女孩和大猩猩閉目相吻，深情的，溫暖的，寧?kù)o美好?？吹竭@樣的畫面，孩子們會(huì)說(shuō)，這本書在講小女孩和大猩猩之間的故事；小女孩和大猩猩成了好朋友；我覺得這是個(gè)浪漫的故事……

這就是環(huán)襯帶給孩子們的感受。顏色會(huì)給孩子們一種心理上的暗示，這是夢(mèng)幻的，浪漫的故事。圖畫是一個(gè)線索，它引著孩子去猜測(cè)這是一個(gè)怎樣的故事。然后，讓我們帶著這種暗示，調(diào)整自己的心情，帶著自己的猜測(cè)走進(jìn)這個(gè)故事。

三、讀故事，圖文互補(bǔ)，激感

圖畫書有圖畫，有文字，是圖畫和文字在一起講述一個(gè)故事。如果你只看文字，不看圖畫，那你只激活了故事的一半生命。同樣，你只看圖畫，不看文字，也是忽略故事的一半生命。所以，讀文字和看圖畫共同講述的故事，才能走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，知道作者是怎樣講故事的，才能發(fā)掘故事的真正意義。

《大猩猩》一書中，文字無(wú)法表現(xiàn)的部分被圖畫很好地補(bǔ)充了，同時(shí)這也印證了一個(gè)觀點(diǎn)，就是圖畫在描述事物的樣子時(shí)，遠(yuǎn)勝于文字。在表現(xiàn)安娜的孤獨(dú)與寂寞的部分，作者更是只用了圖畫的形式，讓我們?nèi)ジ惺?。在這幅圖里，黑色占據(jù)了大部分，給人一種恐懼、壓抑的感覺，正如孩子們的感覺一樣，安娜的孤獨(dú)、寂寞深深地刺痛著我們。而圖中不多的亮光和那面彩色的墻壁，是不是又在述說(shuō)著安娜內(nèi)心的渴望呢？強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，讓我們的遐想豐富起來(lái)。圖畫的細(xì)節(jié)和色彩都在講故事。

圖畫的魅力我們已經(jīng)感受到了，那文字呢？在安娜的夢(mèng)境一部分中，文字講述了大猩猩帶著安娜做了哪些事情：他們一起去翻墻看大猩猩，去看電影，去吃東西，在草地上跳舞。安娜從來(lái)沒(méi)有這么高興過(guò)。當(dāng)你讀完這段文字，你就會(huì)用想象力“看到”一個(gè)連續(xù)的畫面，就像一部動(dòng)畫短片，至少由四個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成。此時(shí)，文字擁有的魔法般的力量，它讓孩子們的心里生發(fā)出許多的畫面，每一個(gè)孩子心中的畫面都是不會(huì)與別人的畫面完全相同。文字給了我們一雙想象的翅膀，要是不小心，就會(huì)被圖畫奪走，讀圖畫書的魅力也就失去了一半。這是我們要注意的。

閱讀《大猩猩》一書，相信大家都有一種被作者的想象力所打敗的感覺。畫面中，爸爸與安娜的動(dòng)作多么豐富，手拉手，面對(duì)面，抱著，背著，肩扛，還有那幅安娜踩在大猩猩腳面上的畫，這些細(xì)節(jié)的勾畫，把安娜內(nèi)心的渴望表現(xiàn)得那么真切，而這一切對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)又是那么的熟悉，自然地就喚起了他們對(duì)自己爸爸的想象。這就是“圖文合奏”，離開了文字或是圖畫，我們都讀不出這樣的一種情境和情感。

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：國(guó)際貿(mào)易；營(yíng)銷策略

中圖分類號(hào)：F270.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2007）07-0094-02

1 文化營(yíng)銷是國(guó)際貿(mào)易中最基本的先行要素

開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)外市場(chǎng)的營(yíng)銷要素基本上是一至的，無(wú)論是依據(jù)4P′S或6P′S，還是依據(jù)4C′S或4R′S原理來(lái)進(jìn)行。但隨著國(guó)際貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展，單靠產(chǎn)品、價(jià)格等作為手段打開國(guó)際市場(chǎng)的策略越來(lái)越顯得難行，深入地分析總結(jié)形成的原因，是因?yàn)樵趪?guó)際貿(mào)易中“文化”是最基本的營(yíng)銷要素，進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，需要文化先行。具體可以通過(guò)國(guó)外企業(yè)成功開拓我國(guó)市場(chǎng)和我國(guó)企業(yè)成功開拓國(guó)外市場(chǎng)得到證實(shí)。

上世紀(jì)70年代末80年代初，歐美國(guó)家與日本都看中了中國(guó)的家電市場(chǎng)，但歐美國(guó)家由于缺乏對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，遲遲不敢進(jìn)入，而日本家電企業(yè)則通過(guò)贊助《排球女將》、《血疑》等多部電視連續(xù)劇營(yíng)造新的文化氛圍，促使了我國(guó)消費(fèi)者對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)和優(yōu)秀文化的認(rèn)同，同時(shí)把National、Sonny、Yamaha等品牌形象帶進(jìn)了中國(guó)，并在產(chǎn)品逐步引入我國(guó)市場(chǎng)中注重較高的產(chǎn)品品質(zhì)，使消費(fèi)者形成了“日本制造，精良品質(zhì)”的觀念，從而輕易地打開了我國(guó)的市場(chǎng)大門。

韓國(guó)商品近兩三年來(lái)在中國(guó)市場(chǎng)上可謂是隨處可見，也是與韓國(guó)的文化大肆進(jìn)入中國(guó)關(guān)系密切?！绊n貨”熱銷中國(guó)的一個(gè)重要因素是先通過(guò)韓劇將韓國(guó)文化內(nèi)涵傳入中國(guó)，以《藍(lán)色生死戀》和《大長(zhǎng)今》為代表的多部?jī)?yōu)秀電視劇，形成了巨大的“韓流”，“韓流”威力帶動(dòng)了“韓貨”的熱銷，包括現(xiàn)代轎車、三星電子產(chǎn)品、韓國(guó)美容產(chǎn)品、韓式生發(fā)產(chǎn)品等等，并通過(guò)電子產(chǎn)品擴(kuò)散到飲食、美容、生發(fā)、醫(yī)療等多個(gè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)。韓國(guó)近期相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，三星、LG、易生?印帝安（NANDAMO）生發(fā)品牌在中國(guó)的銷售額增長(zhǎng)40%左右。07年韓國(guó)2月份出口增長(zhǎng)17.4%，重新恢復(fù)到兩位數(shù)增長(zhǎng)，其中對(duì)我國(guó)的出口增長(zhǎng)31.6%，其中增速最快的是韓國(guó)美容業(yè)，尤其是韓式生發(fā)品牌產(chǎn)品。

再如，目前中國(guó)已經(jīng)超過(guò)日本成為可口可樂(lè)公司全球第四大市場(chǎng)，并成為其全球增長(zhǎng)最快的市場(chǎng)。在過(guò)去五年里，可口可樂(lè)在中國(guó)市場(chǎng)的銷售增長(zhǎng)翻番，平均每年增長(zhǎng)17%左右，這與可口可樂(lè)不遺余力的廣告宣傳和“美國(guó)制造”關(guān)系密切。還有就是P&G所生產(chǎn)的系列產(chǎn)品獨(dú)占我國(guó)洗發(fā)美發(fā)護(hù)發(fā)用品市場(chǎng)的熬頭，這與該公司80年代開始就將護(hù)發(fā)的文化觀念引入給我國(guó)的消費(fèi)者，“P&G 世界一流產(chǎn)品”深入人心，我國(guó)的消費(fèi)者深為喜愛直接相關(guān)。

我國(guó)也有許多企業(yè)成功地開拓了國(guó)外市場(chǎng)。如海爾集團(tuán)是中國(guó)第一家在美國(guó)投資設(shè)廠的大型企業(yè)。主要是通過(guò)本土化的戰(zhàn)略和策略成功占領(lǐng)美國(guó)市場(chǎng)的一定份額。綜合這些國(guó)家企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)，都是先從文化上滲透融入目標(biāo)市場(chǎng)當(dāng)?shù)?，然后再將商品源源不斷地輸入目?biāo)市場(chǎng)。

相反，文化的不相融使得國(guó)際貿(mào)易寸步難行。我國(guó)的玩具商品由于理念落后、品牌缺乏，國(guó)產(chǎn)玩具根本無(wú)法與國(guó)際品牌競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)玩具產(chǎn)業(yè)研究小組于07年1月完成的一份報(bào)告中顯示，雖然全球75%的玩具在我國(guó)生產(chǎn)，但與國(guó)內(nèi)玩具消費(fèi)急劇增加的市場(chǎng)背景相比，由于缺乏品牌支持，國(guó)內(nèi)大多玩具廠商是以為跨國(guó)公司巨頭們“打工”為“生”，很多玩具都以貼牌加工生產(chǎn)的方式才能進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。國(guó)際貿(mào)易的前景令人堪憂?？煽诳蓸?lè)公司開拓印度市場(chǎng)遇到的阻力也是一個(gè)很好的例證。印度市場(chǎng)一直是可口可樂(lè)公司開拓國(guó)際市場(chǎng)中遇到的最難啃的一塊硬骨頭。可口可樂(lè)公司在印度30年的時(shí)間里卻得不到認(rèn)同，發(fā)生的事件是連連不斷。如在1977年曾遭印度政府驅(qū)逐出境的“禮遇”，可口可樂(lè)公司不甘心退出印度市場(chǎng)，16年后，1993年10月才重新登陸印度；2003年印度的“科學(xué)與環(huán)境中心”首次公開調(diào)查宣稱，百事可樂(lè)與可口可樂(lè)兩大公司在印度生產(chǎn)銷售的部分軟飲料中殺蟲劑含量超標(biāo)；同年，印度衛(wèi)生部門警告該國(guó)民眾，可口可樂(lè)含有污染成份，切忌飲用；同年12月26日，印度當(dāng)?shù)胤ü倥锌煽诳蓸?lè)敗訴，原因是在當(dāng)?shù)貫E加采用地下水，甚至還發(fā)生了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女在企業(yè)大門口抗議；2004年2月17日當(dāng)?shù)貗D女組織以保護(hù)國(guó)家利益之名向跨國(guó)公司訴訟，當(dāng)?shù)卣羁煽诳蓸?lè)廠關(guān)閉；2006年，印度再爆百事可樂(lè)與可口可樂(lè)“有毒”事件，印度最高法院下令要求百事和可口可樂(lè)公司公布它們秘方。諸多的摩擦，究其原因，是因?yàn)橛《热穗y以從精神文化上接受可口可樂(lè)。當(dāng)年大英帝國(guó)以貿(mào)易為名，逐步吞食印度半島各個(gè)國(guó)家的和領(lǐng)土，最終殖民統(tǒng)治了整個(gè)印度。東印度公司是印度人心中永遠(yuǎn)的痛。所以印度人對(duì)外國(guó)投資特別敏感和敵視。而印度國(guó)內(nèi)的政策，對(duì)外資也是諸多阻攔和刁難。當(dāng)然，這里也存在可口可樂(lè)公司方面的問(wèn)題，就是沒(méi)有放下架子，沒(méi)學(xué)會(huì)充分尊重當(dāng)?shù)匚幕?/p>

諸如此類的實(shí)例有很多。從理論上來(lái)分析，商品是包含價(jià)值和使用價(jià)值的用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，無(wú)論是什么地方的消費(fèi)者，商品都是用于滿足生活消費(fèi)。消費(fèi)者對(duì)商品滿足消費(fèi)上的要求包含了實(shí)體效用上的滿足和消費(fèi)心理上的滿足。而商品本身就應(yīng)該是“商品實(shí)體”和“商品文化”的結(jié)合，才能夠滿足消費(fèi)者兩方面的需要。由此可以很容易地引出對(duì)“商品文化”的認(rèn)識(shí)。商品文化是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、包裝、裝潢設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)商品的活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有意義的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富中所包含的精神方面的總和?？梢?，“商品文化”是一個(gè)非常廣泛的范疇。商品作為商業(yè)活動(dòng)的載體，既具有物質(zhì)屬性又具有文化的屬性，并且在商品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通上的文化屬性可以成為商品的延伸，本身就是“完整商品”的一部分，所創(chuàng)造的價(jià)值成為商品價(jià)值的一部分，滿足消費(fèi)者的需要?！吧唐肺幕钡男纬砂ㄔ趪@商品活動(dòng)的所有過(guò)程，是可以不斷充實(shí)和發(fā)展的。上述“日本制造”、“韓國(guó)制造”、“美國(guó)制造”的觀念的形成就是很好的說(shuō)明。正是這些觀念充實(shí)了“商品文化”的內(nèi)涵和自身商品文化的豐富，使他們的產(chǎn)品能所向披靡。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，隨著收入水平的增加，消費(fèi)者更加注重的是精神需求上的商品的滿足。結(jié)合上文提到的這些國(guó)外企業(yè)所提供的產(chǎn)品，也包括諸多未提及的國(guó)外產(chǎn)品，都是緊緊抓住國(guó)內(nèi)消費(fèi)環(huán)境的變化，把“商品文化”作為最基本最重要的先行營(yíng)銷要素，滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)的心理需求從而取得成功。相反，“商品文化”沒(méi)能首先滿足消費(fèi)的心理需求，商品無(wú)法被接受，也就難以在市場(chǎng)上行銷。

在當(dāng)今世界的發(fā)展中，文化與經(jīng)濟(jì)、文化與政治相互交融，文化的作用和力量被世人共識(shí)。文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)國(guó)家和民族的吸引力。文化可以形成民族凝聚力、向心力、創(chuàng)造力，成為推動(dòng)國(guó)家和民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。文化作為一種生產(chǎn)力，與商品結(jié)合能創(chuàng)造商品更大的價(jià)值。

綜上所述，“商品文化”是國(guó)際貿(mào)易中最重要的要素，文化營(yíng)銷要素是國(guó)際貿(mào)易中最基本的要素，在開拓國(guó)際市場(chǎng)中必須文化先行。

2 國(guó)際貿(mào)易中“文化營(yíng)銷策略”的運(yùn)用

（1）提高對(duì)商品文化營(yíng)銷力的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)際貿(mào)易中以價(jià)格作為核心競(jìng)爭(zhēng)力的態(tài)勢(shì)正在發(fā)生深刻的變化。文化所蘊(yùn)含的巨大生產(chǎn)力正在被釋放出來(lái)，文化創(chuàng)造財(cái)富的神話已經(jīng)變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)，文化生產(chǎn)力事實(shí)上已成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分之一。文化除了直接作為商品、資產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)之外，還成為現(xiàn)代營(yíng)銷的資本。文化營(yíng)銷與營(yíng)銷文化進(jìn)一步令人關(guān)注。文化營(yíng)銷，是指以消費(fèi)者文化需求為導(dǎo)向的營(yíng)銷觀念,以文化創(chuàng)造和文化滲透為手段的一種營(yíng)銷方式，也就是利用文化要素開拓市場(chǎng)、促進(jìn)商品銷售的方法和手段。營(yíng)銷文化，則是指營(yíng)銷活動(dòng)中注重文化的要求。兩者都是可以為提高商品文化營(yíng)銷力服務(wù)的，在國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中都必須加以重視。另外，還要注意“商品文化”的形成包括了圍繞商品活動(dòng)的所有過(guò)程，應(yīng)加以不斷的充實(shí)和發(fā)展。

（2）發(fā)揮文化在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中創(chuàng)造價(jià)值的能力。

“商品文化”的創(chuàng)造包含在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、包裝、裝潢設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)商品的活動(dòng)過(guò)程中。要特別注意發(fā)揮文化在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中創(chuàng)造價(jià)值的能力，即文化創(chuàng)意力。創(chuàng)意力特別是在廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)、藝術(shù)產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和娛樂(lè)產(chǎn)品擁有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，是這些文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的財(cái)富源泉。而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)意早已成為涉及眾多領(lǐng)域產(chǎn)品更新?lián)Q代和提高產(chǎn)品附加值的產(chǎn)業(yè)。由此，在國(guó)際貿(mào)易中要特別加以注意發(fā)揮文化在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中創(chuàng)造價(jià)值的能力。

（3）發(fā)揮文化在流通中創(chuàng)造價(jià)值的能力。

文化在流通領(lǐng)域也具有創(chuàng)造價(jià)值的作用力。包括商品儲(chǔ)存運(yùn)輸、包裝、渠道等等方面。特別是包裝文化在提升商品價(jià)值方面非常重要。包裝具有文化價(jià)值，能在提升商品價(jià)值方面發(fā)揮很大的作用。

（4）深入研究國(guó)際貿(mào)易中客戶所在國(guó)家和地區(qū)的文化。

每一個(gè)國(guó)家的不同民族都有自己的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念、信仰和消費(fèi)習(xí)慣。這些長(zhǎng)期積累下來(lái)的文化直接決定了消費(fèi)的行為。在開展國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中必須充分認(rèn)識(shí)和適應(yīng)才能順利地開拓市場(chǎng)。

（5）積極開展跨文化營(yíng)銷。

跨文化營(yíng)銷是在適應(yīng)和吸收客戶所在國(guó)文化的過(guò)程中，逐漸將自己國(guó)家的文化融入到該國(guó)的文化中，促進(jìn)自己國(guó)家文化被認(rèn)識(shí)和接受，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)自己的商品被接受的營(yíng)銷活動(dòng)。

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]校園文化　后現(xiàn)代　影視教育

在今天，后現(xiàn)代話語(yǔ)已經(jīng)在全世界流行，“如果說(shuō)后現(xiàn)代主義剛剛興起的20世紀(jì)60年代至70年代，后現(xiàn)代一詞還是離經(jīng)叛道的代名詞的話，那么在今天，后現(xiàn)代已經(jīng)滲透到了后現(xiàn)代愛情、后現(xiàn)代心靈、后現(xiàn)代神學(xué)、后現(xiàn)代影視節(jié)目等一系列當(dāng)代大眾文化的各種不同主題之中?！庇耙曀囆g(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)中重要部分，以其獨(dú)特的魅力，在全球文化空間迅速網(wǎng)絡(luò)化的今天深刻的影響著地球村的每一個(gè)人，特別是高校中正在形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的大學(xué)生們。后現(xiàn)代語(yǔ)境下的影視文本的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與其價(jià)值取向等，對(duì)大學(xué)校園的沖擊所造成的影響是不容忽視的?！霸鴰缀螘r(shí)，曾經(jīng)令人肅然起敬的人道主義的責(zé)任感和合作感在王朔式的調(diào)侃下變得如此的虛弱、甚至虛偽，在一種以宣泄和釋放為目的的消費(fèi)文化鋪天蓋地的席卷下，那個(gè)悲壯而崇高的普羅米修斯正在從中國(guó)文化中悄悄隱退。正是這一切，為中國(guó)電影提供了一種后現(xiàn)代語(yǔ)境。也使中國(guó)電影進(jìn)入了一個(gè)告別普羅米修斯之后的時(shí)期。……電影的這種后現(xiàn)代性，使這些影片放棄了對(duì)終極意義、絕對(duì)價(jià)值、生命本質(zhì)的孜孜以求，……，它們僅僅只是一些無(wú)深度但卻輕松流暢的故事、情節(jié)和場(chǎng)景，一種令人興奮而不是供人判斷的。它繽紛眩目，但又一無(wú)所有?！痹谶@種情況下，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，正確的引導(dǎo)學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到：“凡是屬于文化領(lǐng)域的東西，必須用的眼光對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行分析、鑒別和批判。”是極為迫切的任務(wù)。

后現(xiàn)代文化是與當(dāng)代社會(huì)的高度商品化和高度媒介化聯(lián)系在一起的。詹姆遜認(rèn)為：“現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的?！彪S著文化的高雅目標(biāo)與價(jià)值屈從于生產(chǎn)過(guò)程與市場(chǎng)邏輯，主流文化影響薄弱，精英文化所奮力追求的境界，做出了某種程度的妥協(xié)和退讓，讓位于受人操作的大眾。文化藝術(shù)品作為一種消費(fèi)品從文化圈走出來(lái)，成為供大眾消遣的一種手段。而正是他們參與著具有最底共同點(diǎn)的可替性的大眾商品文化。文化將消費(fèi)蔓延為生活的重心，并使商業(yè)活動(dòng)滲入到生活的每一領(lǐng)域，成為經(jīng)濟(jì)統(tǒng)領(lǐng)下的社會(huì)文化景觀。

高校校園文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，是學(xué)校師生在長(zhǎng)期教育實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的反映著人們?cè)趦r(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會(huì)群體，并且有校園特色的一種團(tuán)體意識(shí)、精神氛圍和精神力量。隨著大學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中地位和作用的變化，現(xiàn)代大學(xué)文化構(gòu)建已經(jīng)不再是純粹學(xué)院式的內(nèi)部科學(xué)研究，而是要受到社會(huì)大環(huán)境的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的刺激及作用。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，高等教育改革的進(jìn)一步深化，高校必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化校園文化建設(shè)，積極進(jìn)行校園文化創(chuàng)新，增強(qiáng)校園先進(jìn)文化的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。把加強(qiáng)校園文化建設(shè)作為提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要途徑和主要內(nèi)容，高校校園文化作為高校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是高校生活的重要組成部分，在高校教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

在當(dāng)今后現(xiàn)代語(yǔ)境和影視藝術(shù)傳播全球化趨勢(shì)之下，在校園建設(shè)中應(yīng)全面推進(jìn)校園文化建設(shè)，支持健康有益文化，以豐富的校園文化陶冶師生情操。努力提高師生綜合素質(zhì)，引導(dǎo)師生自覺成為先進(jìn)文化的實(shí)踐者，廣泛影響校園人的內(nèi)心世界。進(jìn)而影響其道德觀念、人格精神和思想品質(zhì)。作為文化素質(zhì)教育和校園建設(shè)的重要形式，在高校校園文化建設(shè)中，適應(yīng)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)愛國(guó)主義精神、提供文化精神給養(yǎng)、提高藝術(shù)鑒賞水平和審美能力為宗旨，提高大學(xué)生審美能力、喚醒大學(xué)生批判意識(shí)，使校園文化成為宣傳社會(huì)主義、宣傳黨的方針、政策的主陣地，充分發(fā)揮其思想政治教育的功能。

作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，高校校園文化是一種潛在的教育力量，以深刻而持久的潛在作用。校園文化的構(gòu)建最終還是要落實(shí)在學(xué)生身上，學(xué)生的個(gè)性、全面、和諧發(fā)展是校園文化的一個(gè)重要標(biāo)志。校園文化是以學(xué)生為中心的文化，這和素質(zhì)教育不謀而合。素質(zhì)教育就是要求尊重學(xué)生，要求發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，注重學(xué)生人格的培養(yǎng)，所以說(shuō)，開展校園文化建設(shè)也好，實(shí)施素質(zhì)教育也好，本質(zhì)上都是人文精神建設(shè)的問(wèn)題。這對(duì)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展具有不可替代的作用，而影視藝術(shù)在推動(dòng)大學(xué)校園文化建設(shè)中占有重要的一席之地。在人類生存面臨著前所未有的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)中，以審美和藝術(shù)教育為主要內(nèi)容的審美教育已成為一個(gè)關(guān)系人才的全面發(fā)展的重大課題，影視作為一種集文學(xué)、繪畫、攝影、戲劇、音樂(lè)多種藝術(shù)手段于一體的藝術(shù)形式，在高校校園中選擇格調(diào)高雅、主題深刻、貼近生活的影片，在弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)加大經(jīng)典、當(dāng)代影片的比重，能夠使師生從中獲得歷史、人文、音樂(lè)、美術(shù)等多方面的知識(shí)，為豐富、活躍校園文化生活，提高大學(xué)生文化素質(zhì)，發(fā)揮重要的作用。

影視藝術(shù)是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，不僅能滿足人的多方面的審美需要，而且在人們的精神領(lǐng)域起著潛移默化的作用。作為最年輕最富有活力的新興藝術(shù)，影視藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了空間和時(shí)間的有機(jī)交融，把再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)和表演藝術(shù)相結(jié)合。在審美和教育方面表現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值?！吧鐣?huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)，形形人的心理情態(tài)，各種各樣纏繞的關(guān)系，又充分地顯示著知識(shí)性和趣味性，具有了百科全書一樣的認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育意義?！眱?yōu)秀的影片為大學(xué)生提供了健康向上的精神食糧，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)人才服務(wù)。因此，合理的運(yùn)用影視藝術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，豐富學(xué)校的校園文化。是非常值得鼓勵(lì)的。但是必須強(qiáng)調(diào)的是，高校校園文化本身不是思想政治教育，卻發(fā)揮著重要的思想政治教育功能。它的一個(gè)特點(diǎn)就在于其形成于無(wú)形也作用于無(wú)形之中，自然而然。易于接受，是一個(gè)日常性的、漸進(jìn)性的長(zhǎng)期過(guò)程。每一個(gè)置身其中的人，都會(huì)在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等等方面被它特有的文化氛圍和精神環(huán)境所影響。各種積極的文化因素就會(huì)在不知不覺中，把對(duì)人才的基本修養(yǎng)要求和育人目標(biāo)滲透到大學(xué)生文化活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而潛移默化地促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美等綜合素質(zhì)的全面、和諧發(fā)展。

在這個(gè)潛移默化的過(guò)程中，如何能夠正確引導(dǎo)學(xué)生辯證地理解后現(xiàn)代語(yǔ)境下影視藝術(shù)的娛樂(lè)性和思想性更值得去探討。一方面，“表達(dá)思想，體現(xiàn)教化的文藝作品(特別是敘事作品)世世代代地熏陶著讀者觀眾，影 響著讀者觀眾，逐漸銘刻于觀眾的記憶儲(chǔ)存之中，化為觀眾的欣賞經(jīng)驗(yàn)，演變?yōu)橛^眾的審美需求。影片蘊(yùn)含思想、富有感悟、賦予教化成為相當(dāng)一批觀眾對(duì)影片的必然期待。”另一方面。作為大眾文化的重要組成部分，影視藝術(shù)更多的是服務(wù)于社會(huì)大眾的娛樂(lè)休閑。因?yàn)椤坝跋襁@一想象帶來(lái)的是一種新的時(shí)間體驗(yàn)，那種從過(guò)去通向未來(lái)的連續(xù)性的感覺已經(jīng)崩潰了，新時(shí)間體驗(yàn)只集中在現(xiàn)時(shí)上，除了現(xiàn)時(shí)以外，什么也沒(méi)有?！辟M(fèi)斯克把大眾文化定義為“生產(chǎn)者式文本”，它強(qiáng)調(diào)了大眾接受大眾文化的主動(dòng)性，能夠自主地從大眾文本中解讀出不同的意義、和社會(huì)身份。大眾文化產(chǎn)生于大眾之中，任何“宰制力曩”都不能剝奪大眾接受大眾文本的主動(dòng)性。體驗(yàn)愉悅的能力使人能打破娛樂(lè)與工作的界限，從而不論在工作還是休閑活動(dòng)中。都能積極地去尋求最佳的心理體驗(yàn)。而斯蒂芬森把人類的所有行為分工作與游戲兩種。進(jìn)而把傳播也分為工作性傳播與游戲性傳播兩種?，F(xiàn)代社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)加大了人的精神壓力，疏遠(yuǎn)了人與人的關(guān)系，傳媒無(wú)疑是一個(gè)可供選擇的情緒發(fā)泄渠道，它的娛樂(lè)功能具有發(fā)泄情緒的替代性作用。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類的傳播源于人類追求快樂(lè)的本能，傳播并不只是人類實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)性改變的工具，它為人類提供一種滿足感和快樂(lè)感。

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性高度融合，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值與依附其中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)有著不可分割的關(guān)系。作為現(xiàn)代社會(huì)各方文化、知識(shí)、創(chuàng)意高度融合和碰撞的場(chǎng)所，高等院校不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)，近幾年也成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要輸出地，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著愈發(fā)重要的作用。然而，與高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的蓬勃發(fā)展不相協(xié)調(diào)的是，因疏于對(duì)產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)而導(dǎo)致的各方矛盾和問(wèn)題也日趨激化。如何保護(hù)高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)高校師生的合法權(quán)益，成為高校管理者、高校師生需要關(guān)注和重視的問(wèn)題。

一、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展背景

（一）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著國(guó)家和地方政府對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視，以及人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在需求，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式也由原有的政府扶持建設(shè)特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成企業(yè)集聚從而帶動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群與規(guī)模的從上至下、單一的發(fā)展模式逐漸變?yōu)檎龀?、行業(yè)帶動(dòng)、以點(diǎn)帶面、特色鮮明產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。在這樣一種模式的推動(dòng)之下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類、形式呈也現(xiàn)出年輕化、大眾化、實(shí)用化、科技化等特點(diǎn)。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)需求。藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于精神文化需求的不斷增加，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)增大。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化、藝術(shù)、科技的物化表現(xiàn)形式，其高知識(shí)性、強(qiáng)融合性及實(shí)用性受到普通群眾的喜愛。文化創(chuàng)意產(chǎn)品也逐漸成為彰顯個(gè)性、傳遞生活理念、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，越來(lái)越受到年輕一代的關(guān)注，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求主體呈現(xiàn)低齡化發(fā)展。而大學(xué)生作為集創(chuàng)意、文化水平、技術(shù)能力為一身的高素質(zhì)人才，既是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者，更是文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)造者，這就使得校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品得以流行和熱銷。

（三）高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景。部分高校在教育部制定的《關(guān)于開展部分普通本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展試點(diǎn)的指導(dǎo)意見》指導(dǎo)下，逐步從普通本科高等學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學(xué)校轉(zhuǎn)型。技術(shù)類型高等學(xué)校的轉(zhuǎn)型，就要求高校把辦學(xué)定位轉(zhuǎn)到培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)技能型人才上來(lái)，轉(zhuǎn)到增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力上來(lái)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，開展多種多樣的產(chǎn)教融合方式成為高校在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重中之重，為校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的資源和發(fā)展空間。

二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生課程作品、實(shí)踐作品。學(xué)生的課程作業(yè)、實(shí)踐作業(yè)屬于學(xué)生的勞動(dòng)智力成果，因此，學(xué)生對(duì)于自己智力勞動(dòng)成果中符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的部分享有相應(yīng)的權(quán)利。而在目前實(shí)踐中，我們看到，有些教師利用教學(xué)之便，侵占、抄襲學(xué)生的作品現(xiàn)象屢見不鮮，甚至是在學(xué)生不知情的情況下，教師將個(gè)人承接的設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為課程作業(yè)布置學(xué)生完成，從而從中獲得經(jīng)濟(jì)利益。教師的這種行為，既有損教師、學(xué)校的聲譽(yù)，破壞學(xué)校的正常教學(xué)活動(dòng)，更是侵犯了學(xué)生的正當(dāng)權(quán)利，打擊學(xué)生創(chuàng)作的積極性，不利于學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的培養(yǎng)。

（二）師生共同參與完成的創(chuàng)作作品。教學(xué)科研活動(dòng)是高校重要的教學(xué)活動(dòng)，是促進(jìn)教師個(gè)人素質(zhì)、知識(shí)水平和教學(xué)質(zhì)量的重要教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)于促進(jìn)學(xué)科的建設(shè)、行業(yè)的發(fā)展起著不可忽視的作用。而在科研活動(dòng)中，教師帶領(lǐng)學(xué)生共同的參與，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的科研、實(shí)踐能力，而學(xué)生參與完成的科研成果、作品該如何界定其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬？根據(jù)我國(guó)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》中的相關(guān)規(guī)定，主要是利用法人或者其他組織的物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作完成的作品屬于科研成果，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)屬于科研單位所享有，科研單位可以給予創(chuàng)作者相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。而在實(shí)踐活動(dòng)中，因高校相關(guān)制度的缺失，導(dǎo)致學(xué)生參與教學(xué)科研創(chuàng)作活動(dòng)，未得到相應(yīng)、相當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬。

（三）在高校舉辦的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作比賽、競(jìng)賽成果。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的流行以及學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意識(shí)高漲，高校聯(lián)合一些社會(huì)企業(yè)、組織更積極的在校園內(nèi)展開相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作的比賽、競(jìng)賽。這些創(chuàng)作競(jìng)賽既有利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力，也助于提高高校的創(chuàng)新環(huán)境和氛圍。但是，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的缺失，并未明確文化創(chuàng)意產(chǎn)品成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬，導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)作作品被學(xué)校、社會(huì)企業(yè)、組織所使用，但卻未得到相應(yīng)的報(bào)酬和權(quán)利。

三、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題產(chǎn)生的原因

（一）高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類和內(nèi)容的特殊性。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)對(duì)象主要針對(duì)在校學(xué)生、青少年，因此校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品多為學(xué)生常用品、必需品，相比根據(jù)社會(huì)需求所設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，校園文創(chuàng)品的科技、技術(shù)含量較低，易于復(fù)制和仿制。而校園文創(chuàng)品所融合的文化內(nèi)涵更偏向于年輕化，如當(dāng)下流行的動(dòng)漫、影視、游戲等，其創(chuàng)意理念也更為推陳出新。因此，其產(chǎn)品面向的消費(fèi)群體廣大，不僅限于在校學(xué)生，更包括有同種文化追求的社會(huì)共同體，面對(duì)龐大的消費(fèi)群體和市場(chǎng)，不良商家在利益的驅(qū)使下，不惜侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行牟利。

（二）大學(xué)生法律意識(shí)的淡薄。大學(xué)生的法律意識(shí)淡薄集中體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作過(guò)程中，防范侵權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，例如關(guān)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)草圖、手稿、說(shuō)明未進(jìn)行妥善的保管。大學(xué)生法律意識(shí)淡薄還體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品被侵權(quán)后，不敢于、不善于利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，甚至是對(duì)自己的創(chuàng)意產(chǎn)品的侵權(quán)行為全然不知。而對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的救濟(jì)途徑、救濟(jì)程序的認(rèn)知空缺，即使知道自己權(quán)益受損也只會(huì)讓人不知所措。除此之外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的淡薄也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)意有意的侵犯到他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以借鑒之名為抄襲之實(shí)。

（三）高校教學(xué)管理制度的不完善。教學(xué)管理制度的改革，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、順應(yīng)師生關(guān)系的變化、順應(yīng)應(yīng)用性高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人才的培養(yǎng)模式不再是單純的知識(shí)講授，融入了更多的社會(huì)實(shí)踐，而教學(xué)培養(yǎng)模式的變化也使得師生關(guān)系除了教學(xué)之外，師生間的合作、共贏也越來(lái)越普遍。這就使得原有教學(xué)管理制度已經(jīng)不能適應(yīng)更為復(fù)雜的、經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性更高的高校教學(xué)環(huán)境，制度的缺失，從而就導(dǎo)致了大學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)和校園活動(dòng)中的所創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)易受到侵害。

四、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)策

（一）加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)。加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)，特別建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，不僅能明確學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于借鑒和抄襲的界限，尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，更有助于有效地防止學(xué)生創(chuàng)作作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到不法侵害。除此之外，具有專業(yè)法律意識(shí)的綜合性人才的培養(yǎng)，也是應(yīng)用性本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的人才培養(yǎng)要求。因此，高校應(yīng)根據(jù)專業(yè)需求，開設(shè)相關(guān)專業(yè)法律知識(shí)課程，定期舉辦相關(guān)法律知識(shí)的宣傳宣講，開展形式多樣的法律知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)。