前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古典園林的概念范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

古典園林的概念范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 景觀涵義生態(tài)層面藝術(shù)層面人文層面

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1.“景觀”之概念

景觀即“Landscape”一詞由來已久。19世紀(jì)初，德國地理學(xué)家Von.Humboldt將景觀作為一個科學(xué)名詞引入到地理學(xué)中，并將其解釋為“一個區(qū)域的總體特征”。隨后，景觀一詞又被引用到更多其它學(xué)科并與之結(jié)合發(fā)展和促生了許多新的學(xué)科與專業(yè)，如景觀生態(tài)學(xué)等，于是景觀的涵義在豐富與深化的同時，也變得愈加的混沌、復(fù)雜而難以一言說清。《辭?！分惺珍浘坝^一詞并解釋如下：“作為地理學(xué)名詞。一般概念，泛指地表自然景色；特定區(qū)域概念，專指自然地理區(qū)劃中起始的或基本的區(qū)域單位，是發(fā)生上相對一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的區(qū)域，即自然地理區(qū)；類型概念，類型單位的通稱，指相對隔離的地段，按外部特征的相似性歸為同一類型單位，如，荒漠景觀、草原景觀等”。[1]

2.“景觀”之涵義解讀

景觀的涵義絕不僅止一個簡單的地理學(xué)名詞，亦或是單純抽象的“美景”概念。事實(shí)上，景觀的涵義涉及到地理、生態(tài)、建筑、社會、文化、倫理、藝術(shù)、哲學(xué)等多方面的內(nèi)容。我國的古典園林是人們思維意識中典型的景觀資源之一，是自然景觀與人工景觀完美的融合。古典園林的發(fā)展從最初奴隸（商、周）社會滿足功能意義的“囿、圃”，到封建社會末期美輪美奐的藝術(shù)瑰寶（明清)，景觀的涵義隨著歷史的發(fā)展，逐漸注入了更豐富的內(nèi)容。因而本文將以我國古典園林為例，從生態(tài)、藝術(shù)、人文三個層面來解讀景觀之涵義。

2.1生態(tài)層面—初期的“囿”與“圃”

未經(jīng)修飾的的自然之景作為“景觀”的最初形態(tài)，表明了“l(fā)andscape"原始的“地景”涵義。而中國古代商周時期出現(xiàn)的“囿”與“圃”盡管是以滿足功能目的活動場所，但其景觀意義卻在區(qū)別于“Landscape”的人為屬性上邁進(jìn)了一步。因此，“囿、圃”也被看做園林的最初形式。

“囿”作為皇家園林的雛形，是用來圈養(yǎng)禽獸,栽植樹木、果蔬，以供封建帝王狩獵和取樂的場所。文獻(xiàn)記載如《說文》中：“囿，養(yǎng)禽獸也”；《周禮地官》中：“囿人，……掌囿游之獸禁，牧百獸”[2]。囿最初的營建目的是為了滿足基本的物質(zhì)功能需要，即為帝王狩獵提供狩獵場所，并栽植果蔬以豢養(yǎng)禽獸。因此，囿多是借助于天然之勢，規(guī)模龐大，范圍寬廣，內(nèi)部盡量保持原有的生態(tài)面貌，景觀上體現(xiàn)了一種近乎原始的視覺景象。但隨著僅隸主在其中娛樂、游賞活動的展開，囿也發(fā)展了物質(zhì)更能外的精神審美功能，即提供欣賞自然的娛樂、審美場所。到了秦漢時期，“囿”狩獵功能愈加減弱，而游審美功能則愈發(fā)彰顯?！肮胖^之囿漢謂之苑”秦漢時期“囿”改稱為“苑”。上林苑便是我國這一時期最宏大的皇家禁苑，據(jù)《漢舊儀》所載：“上林苑方三百里，苑中養(yǎng)百獸，天子秋冬射獵取之。其中離宮七十所，皆容千乘萬騎?！笨梢钥闯鲞@一時期苑的營造在景觀上則逐漸增加了很多人工內(nèi)容的組成部分，開渠鑿池，建造宮殿都很好的說明了這一點(diǎn)。

“園圃”作為私家園林的雛形,是用來種植樹木和栽植蔬菜，以滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要的場地。“最初園圃供應(yīng)宮廷的公營果園或菜圃,到了春秋戰(zhàn)國時期, 由于城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 果蔬納入市場交易, 民間經(jīng)營的園圃也相應(yīng)的普遍起來, 老百姓在住宅的房前屋后開辟園圃, 既是經(jīng)濟(jì)活動, 還兼有觀賞的目的, 而園圃內(nèi)所栽培的植物, 一旦兼作觀賞的目的, 便會向著植物配置的有序化的方向上發(fā)展, 從而賦予園圃以園林雛形的性質(zhì)。春秋戰(zhàn)國之后, 隨著植物栽培技術(shù)的提高和栽培品種的多樣化, 許多食用和藥用植物被培育成供觀賞的花卉, 園圃原先單純的經(jīng)濟(jì)功能也逐漸延伸出審美功能。”[2]因此，“園圃”與“囿”的發(fā)展過程相似，即逐漸超越最初單的純物質(zhì)功能，進(jìn)而演化出審美功能。

2.2藝術(shù)層面—魏晉南北朝的山水園林和唐宋的詩畫園林

2.2.1魏晉南北朝的山水園林

東晉至南朝是中國歷史上政治極為混亂的年代，然而這一時期的精神文化卻大放異彩，極富魅力。這一時期人們的思想自由，藝術(shù)、文化蓬勃發(fā)展，促生了人們對美的自覺追求。園林景觀正是表達(dá)社會主體心理追求的客觀承載對象之一。這一時期的文人雅士，追求一種淡泊雅致的生活狀態(tài)，他們以寄情山水，以抒發(fā)胸臆，正如東晉詩人陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩中所表達(dá)的情懷。因此，魏晉南北朝時期發(fā)展了自然山水園林。然而這種自然山水園林去不是單純機(jī)械的復(fù)制自然景觀，而是一種以表達(dá)審美追求為目的的對景觀的藝術(shù)創(chuàng)造。

2.2.2唐宋的詩畫園林唐宋時期，中國進(jìn)入了一個詩詞文學(xué)、繪畫藝術(shù)空前繁榮的時代，園林作為藝術(shù)創(chuàng)作的一部分也大為發(fā)展。唐宋在魏晉時期的自然山水園林的基礎(chǔ)上，將詩畫的創(chuàng)作手法和理念更多的介入到園林創(chuàng)作中，形成效法自然而又高于自然，寓情于景，極富詩情畫意的園林景觀。唐宋時期的文人畫家使園林創(chuàng)作的熱衷者，他們多自建園林并親自參加造園活動，并將自己擅長的文學(xué)或繪畫技巧運(yùn)用于造園實(shí)踐中，“所造之園多以山水畫為藍(lán)本，詩詞為主題，以畫設(shè)景，以景入畫，寓情于景，寓意于形，以情立意，以形傳神?！?[2]

2.3人文層面—明清的江南私家園林

明清時期是我國園林藝術(shù)的巔峰時期，此時江南私家園林正是在復(fù)雜的人文環(huán)境中所發(fā)展出的產(chǎn)物。明清時期造園技法和理論都已發(fā)展成熟，由于經(jīng)濟(jì)的富庶，園林景觀也成為這些官僚階層揮金打造，以相互攀比、炫耀的私人場所。然而礙于封建社會的等級制度，明清私家園林的建造與皇家園林相比是不能僭越的，所以這些園林在細(xì)部景觀的處理上更加精益求精，不免有繁復(fù)之嫌。

明清園林關(guān)注有限空間的無限延伸，因此善用“巧于因借”的技巧，造園時往往利用借景的手法，“使得盈尺之地，儼然大地”[2]。空間趣味也是造園時考慮的重點(diǎn)，園林內(nèi)部空間極盡變化，時而曲徑通幽，事兒豁然開朗，給人以“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的驚喜以及步移景異的視覺效果?！伴郝?lián)、詩詞、題詠與園林相結(jié)合，利用文學(xué)的手段深化人們對園林景色的理解，啟發(fā)人們的想象力，使園林更富有詩情畫意的手法在江南園林中也是極為成功的。造園匠師們善于用文學(xué)上形象思維的藝術(shù)魅力來美化園景，廳、堂、亭、謝上的楹聯(lián)常常是賞景的說明書?？梢姡髑褰纤郊覉@林是自然美、建筑美、繪畫美和文學(xué)藝木的有機(jī)統(tǒng)一，園林景觀已然超越了單純的藝術(shù)層面。

3.結(jié)語

景觀一詞由來已久，其概念由最初單純的地理學(xué)名詞逐漸被許多其他學(xué)科和專業(yè)擴(kuò)大和深化，這也是景觀的涵義變得曖昧和混沌。本文以中國古典園林這一典型的景觀資源為例，以歷史發(fā)展時序?yàn)榫€索，闡述了景觀在生態(tài)、藝術(shù)、人文層面下逐漸深化和豐富的涵義，同時也試圖提供了一條分別以時間和層級次序?yàn)闄M縱坐標(biāo)的解讀景觀涵義的分析思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]《辭?！穂M] . 上海: 上海辭書出版社, 1999.

[2]安懷起.《中國園林史》[M]. 同濟(jì)大學(xué)出版社，1991.

[3]林瀟.《建立中國園林景觀評論學(xué)的構(gòu)想》[J]. 北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報, 2006.

古典園林的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；詩情畫意；景觀；策略

在傳統(tǒng)的中國園林中，為講求自然美，營造意境，追求園林景色的詩情畫意，常采用以小見大的手法對園中空間進(jìn)行設(shè)計。為在園林景觀方面?zhèn)鞒薪?jīng)典的中華文化，那就要深入的研究我國古典園林在營造景觀方面的藝術(shù)，取其精華應(yīng)用于現(xiàn)代的園林景觀構(gòu)建中去。我們常將美不勝收，如同詩畫般的場景比作詩情畫意，我國古典園林的獨(dú)特風(fēng)格及精髓之處就在于對園林詩情畫意的創(chuàng)設(shè)。在對園林景觀意境創(chuàng)設(shè)時，要綜合考慮多方面的因素，一是景觀（假山、水、植物等）在園林中的布置；另外，還要充分考慮到園中景觀受四季變化以及人的活動所帶來的影響。

1 詩情畫意的中國古典園林

中國古典園林以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格以及詩情畫意般的景觀構(gòu)建，是世界園林的重要組成部分，并對當(dāng)代園林藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。中國園林中對詩畫般意境的創(chuàng)設(shè)與我國古代盛行的詩文書畫有著密切聯(lián)系，自唐宋開始，文學(xué)、繪畫及園林藝術(shù)快速發(fā)展，并相互融合，受詩畫的影響園林創(chuàng)作中出現(xiàn)了“詩園”、“畫園”。詩文繪畫把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，使中國古典園林更具民族特色及格調(diào)，充滿詩情畫意。結(jié)合中國古典園林中各要素，其詩情畫意的特質(zhì)無處不在。

1.1 園林布局之詩情畫意 按空間組織藝術(shù)的概念來講，園林布局也屬于其中的一種。在我國古典園林中，很多園林的布局都會依據(jù)古代繪畫中的構(gòu)圖、畫理模式來進(jìn)行。傳統(tǒng)的繪畫講求精而造疏、簡而意足、疏密得當(dāng)、虛實(shí)相當(dāng)，畫理中經(jīng)營位置講究“取勢”。園林的布局即是在實(shí)際的三維空間中描摹自然山水，安排建筑、植物、山石等元素，營造可游可居的立體圖畫。宋介之《休園記》中描繪的休園，其組景“亦如畫法，不余其曠則不幽，不行其疏則不密，不見其樸則不文”，即是按照山水的畫理而以畫入景的。

1.2 空間序列之詩情畫意 空間營造藝術(shù)是中國古典園林所追求的，就如錢泳在《履園叢話》中寫到“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)； 最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)”。造園者在安排園林的空間序列時，無論是哪種形態(tài)的空間，都會精心安排，對空間進(jìn)行合理的組織及劃分，使其空間序列如同詩詞一般起承轉(zhuǎn)折、抑揚(yáng)頓挫、富有感染力。這個序列的安排一般必有前奏、起始、主題、、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾，形成內(nèi)容豐富多彩、整體和諧統(tǒng)一的連續(xù)的流動空間，表現(xiàn)了詩一般的嚴(yán)謹(jǐn)、精煉的章法。所以，人們常常將優(yōu)秀的園林作品比喻為無聲的詩歌，這正是園林的“詩情”所在。

2 現(xiàn)代園林中“詩情畫意”創(chuàng)設(shè)策略

2.1 因地制宜巧設(shè)“意境” 不同園林有不同的特點(diǎn)，所營造的場景意境也不相同。比如，北京圓明園在設(shè)置景物時都是以水為核心的。，將皇家園林的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，即“因水成景，借景西山”。又如承德避暑山莊以自然植物景觀取勝，通過植物的花期和葉色變化凸顯了園林景觀的色彩變化和季相交替。實(shí)現(xiàn)山莊“春有萬樹梨花送暖，湖邊楊柳吐綠；夏日綠蔭生涼，青萍涌翠荷花飄香；秋有楓林紅葉，山巒火紅；冬有青松挺拔”的物象美景。

2.2 以“詩文”賦名點(diǎn)景 通過用詩文為園中的場景進(jìn)行賦名，不但可以把園中場景形象的概括進(jìn)去，同時可以使人感受到詩文中的已經(jīng)，還可借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手法進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。園林是人化的自然，景觀之名往往使人產(chǎn)生無窮的聯(lián)想和“詩情畫意”的共鳴。例如“愛晚亭”“留聽閣”“明月樓”，以及桂林山水、蘇州楓橋、寒山寺等。又如，濟(jì)南小清河綜合治理景觀工程，該設(shè)計通過浮雕、銅雕、鐵雕、線條畫、馬賽克拼貼的景墻、雕塑等形式布置兩岸沿線各景點(diǎn)，將小清河的歷史文化融入景觀中，形成標(biāo)題景觀，如“玉帶修篁”出自“清河玉帶繞城飄，夾岸修篁翠色雕”，“水岸鵲華”出自“鵲華煙雨”。

2.3 營造“詩情畫意”的植物景觀 在創(chuàng)設(shè) “詩情畫意”景觀中，一個重要方面就是對園林中植物景觀的創(chuàng)設(shè)，在取材構(gòu)景時可參考詩格畫理來進(jìn)行。古典園林中對植物景觀創(chuàng)設(shè)的靈感許多都來自于詠景詩和風(fēng)景畫。在現(xiàn)代園林中， 既可借用移情、比興、象征、隱喻等手法或古代的詠景詩和風(fēng)景畫進(jìn)行植物造景，使景觀富有“詩情”與“畫意”；也可將大地藝術(shù)運(yùn)用到景觀中，表達(dá)設(shè)計師或藝術(shù)家的某些觀念和想法。新材料、新技術(shù)的運(yùn)用也為表現(xiàn)更多的植物景觀意境提供了條件。

3 結(jié)語

中國古典園林在營造詩情畫意景觀中展現(xiàn)出了自己獨(dú)特的風(fēng)格，對其營造景觀的手法和觀念的研究，有助于我們在現(xiàn)代園林景觀構(gòu)建中對詩情畫意景觀的創(chuàng)設(shè)?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，為充分展現(xiàn)空間感，營造詩情畫意的場景，就必須加強(qiáng)對體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境及手法的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐莉英.詩情畫意的中國古典園林與現(xiàn)代景觀的意境營造[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011，39（36）：22510-22511，22663.

古典園林的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：園林風(fēng)格古典現(xiàn)代協(xié)調(diào)

提起園林，世界各名族都有自己的造園活動，文化傳統(tǒng)的差異造就了不同藝術(shù)風(fēng)格的園林，但其中最具典型風(fēng)格的兩種園林，即中國古典園林與西方園林都有光輝燦爛的藝術(shù)成就，其造園理念，建筑風(fēng)格對從古到今的造園活動產(chǎn)生了巨大的影響。這兩種園林的典型還適合現(xiàn)代園林嗎？答案是否定的，它們都具有不同的局限性和優(yōu)勢，不能盲目地追捧和摒棄，在現(xiàn)代園林建設(shè)中怎樣在兩種造園風(fēng)格中協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借鑒得當(dāng)，一適應(yīng)現(xiàn)代園林的需要，是園林工作者需要認(rèn)真思考和解決的現(xiàn)實(shí)問題。

1 對中國古典園林的思考

在眾多形式和風(fēng)格迥異的園林設(shè)計中，中國古典園林來源于自然，高于自然，把人工美與自然美巧妙結(jié)合，從而做到“雖由人作，宛自天開”而獨(dú)辟蹊徑，先后對日本園林和歐洲園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，堪稱園林之母。在建筑上，大型建筑并不意味著龐然大物，而是一系列的虛實(shí)相間的庭院與由“間”組成的“幢”沿著某種軸線關(guān)系而組成的層層漸“進(jìn)”。每進(jìn)入一個庭院就稱為一“進(jìn)”的建筑群。建筑設(shè)計中既要設(shè)計“實(shí)”，也要設(shè)計“虛”。這種虛實(shí)相間的層層漸進(jìn)，充分體現(xiàn)了中國空間概念中“有無相生”的審美思想，氣勢恢宏的北京故宮是如此，江南水鄉(xiāng)一些典型的民居也是如此。中國園林建筑還特別重視建筑單體之間，局部與全局之間，建筑與環(huán)境之間所構(gòu)造成的美。每個單體只是作為總體的一部分存在，例如，藏于深山中的古寺，深山因與古寺融為一體而變得更加神秘，古寺因深山的渲染襯托變得更加清靜，給人以超凡脫俗兼具寧靜之美的審美感受。

但在近些年來，在中國產(chǎn)生了眾多效仿西方園林的實(shí)例，這也是有一定原因的。中國古典園林無論是北方的皇家園林還是南方的私家園林，都是高高的圍墻封閉，供少數(shù)人游玩居住的。都是屬私人園林的范疇，一般的人是不能隨意進(jìn)出的。這便決定了中國古典園林的封閉性和私密性。而西方園林服務(wù)的主要人群是普通大眾，這便要求現(xiàn)代的園林具有開敞性和大眾性。中國古典園林與現(xiàn)實(shí)的大眾需要產(chǎn)生了矛盾，而這一需求恰能被開放幾何形劃分的西方園林所滿足，從而造成近現(xiàn)代效仿營造西方園林的熱潮。中國古典園林的服務(wù)人群和內(nèi)向性決定了它有一定的歷史局限性。

2 對西方園林的思考

與追求自然美的中國園林不同，西方園林以整齊一律，均衡對稱為主，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖案的組織，甚至連花草樹木都修剪得方方正正，一切以人工創(chuàng)造為特點(diǎn)，雖然西方園林不再有修剪整齊的樹木，但還是保持了古典園林中的以大幾何圖案劃分地域，重在人工創(chuàng)造的特點(diǎn)。

西方人重視形式邏輯，重視失誤之間的因果關(guān)系。在園林建筑中這種明確的邏輯概念與因果關(guān)系也體現(xiàn)的十分清楚。如西方建筑中，講建筑的造型分解為可以理解的各種幾何形體，并將它們符合邏輯的組合在一起。絕大多數(shù)的西方建筑 都可以分解成一些簡單的幾何形體，在這些形體中，方就是方，圓就是圓，任何形體幾乎都具有一定的幾何形狀。西方人喜歡一些宗教建筑飾以壁畫：因?yàn)轱w鳥都有一對翅膀，所以壁畫上的能飛的小天使就合乎情理地安上一對翅膀，完全合乎形式邏輯的因果關(guān)系。

西方園林大的幾何圖形的廣場形式確實(shí)可以滿足普通人群的健身娛樂要求，但在中國很多地方機(jī)械效仿，生搬硬套，這種沒有經(jīng)過消化系統(tǒng)吸收的：“文化大搬移”必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾。而且西方園林設(shè)計過于平面化，人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨(dú)具匠心”。在夏日的驕陽下，人們穿越廣場匆匆行走，根本無心暇顧及滿目平整的花花草草。大尺度的平面布置，使園林景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。設(shè)計思想過于蒼白，一味追求形式美，拋棄了實(shí)用功能和延承歷史文化的本質(zhì)要素，只能是蒼白而無生命的。

3中，西方園林應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借鑒得當(dāng)

綜上所述，中國古典園林與西方園林兩個不同根源的園林在現(xiàn)代園林的需求中都具有不可忽視的局限性，這就要求我們把這兩種類型的園林進(jìn)行優(yōu)化重組，有機(jī)結(jié)合與融合，創(chuàng)造出更完美的現(xiàn)代園林藝術(shù)。

首先，中國園林崇尚：“自然”，從崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩。山水畫和山水園林的出現(xiàn)，發(fā)展，到貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”，“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，既具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省力又有豐富的自然情趣。但現(xiàn)在事實(shí)上由于人們無限制的開墾，開采，修建工程，現(xiàn)在城市及郊區(qū)已經(jīng)很少保存著原有的自然地形了。而中國的國情是中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，不允許我們建設(shè)成本過大的 ，占地?zé)o節(jié)制的園林。我們不僅要關(guān)注國家園林建造的經(jīng)濟(jì)成本，更要關(guān)注今后使用中的經(jīng)濟(jì)成本，生態(tài)成本和社會成本。就生態(tài)成本來講，今天對環(huán)境的污染以后需要花費(fèi)更大的代價去治理，所以也就不能完全照搬西方園林的建筑模式了。

而對西方園林而言，過于人工雕琢且營地鋪裝占有很大面積，內(nèi)涵比較蒼白，這一點(diǎn)有目共睹，中國園林可以予很好的修正和完善?？梢园阎袊鴪@林中師法自然，多以植物造景為主運(yùn)用到現(xiàn)代的大廣場式的西方園林中去，把人性需求落到實(shí)處，做到使人可停，可賞，可游，可憩，環(huán)境自然舒適。

西方園林不僅要在設(shè)計中運(yùn)用中國園林的自然手法，在實(shí)際工程的場地改造中也應(yīng)注意因地制宜。其次，中國古典園林中也有很大的局限性，中國古典園林建筑是以私家和皇家為主的，內(nèi)向，收斂的園林效果在所難免。在建筑的個體造型上，中國建筑似乎是有意識地回避純幾何的東西，在藝術(shù)趣味上追求“離方遁圓”，這些都使得中國古代建筑在個體上迥異于歐洲古典建筑。由封閉內(nèi)向性向開敞大眾性轉(zhuǎn)變，由純粹的自然曲線向方正的幾何形體過渡也必然離不開對西方園林的學(xué)習(xí)和借鑒。借鑒西方園林中大型的開放性的理念，大型的幾何形體式建筑，建造成為大眾服務(wù)的公共園林是現(xiàn)代園林的需要。在現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的過程中，西方的園林風(fēng)格盛行于現(xiàn)代中國大地，無論什么情況完全照搬，例如房地產(chǎn)開發(fā)商為了起的好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計機(jī)構(gòu)，結(jié)果設(shè)計出來的效果許多是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配置上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時，對其手法也倍感新奇，認(rèn)同其開敞奔放的風(fēng)格，使這種風(fēng)格和款式在20世紀(jì)90年代末達(dá)到了高峰。同樣，其他的園林綠化也受到很深的影響，如道路綠化，街頭小品，大型廣場等都有了很強(qiáng)的西方園林色彩，傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時也受到一次很好的洗禮，不可避免地印上了時代的烙印。這讓我們意識到，借鑒西方園林不是僅僅借鑒西方園林的外在形式，而是借鑒西方園林中大眾開放性的內(nèi)在理念，其實(shí)用性價值的體現(xiàn)。如有些城市的大廣場建設(shè)，實(shí)用價值低，在夏天日照強(qiáng)烈情況下，無法使人停留，造成了資源和資金的大量浪費(fèi)等等。

古典園林的概念范文第4篇

[關(guān)鍵詞]古典園林藝術(shù)；現(xiàn)代園林；歷史；文化；傳承發(fā)展

[作者簡介]黃旭慧，柳州市龍?zhí)豆珗@管理處副主任，園林工程師，廣西柳州545005

[中圖分類號]S6

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2009)08―0196―04

古典園林是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。它們在漫長的發(fā)展過程中形成了迥異的表現(xiàn)形式及風(fēng)格，構(gòu)成了世界園林藝術(shù)的兩大流派。回顧中西方園林的發(fā)展，分析其差異及特點(diǎn)，有助于現(xiàn)代園林的創(chuàng)作。

一、中西方古典園林產(chǎn)生差異原因的探究

(一)歷史起源不同

從《詩經(jīng)》及《孟子》的記載可知，早在公元前11世紀(jì)周文王就筑靈臺、靈沼、靈圃，這是最早的皇家園林雛形。自此，中國古典園林經(jīng)歷了以下發(fā)展階段：第一個時期是從周文王時代至東漢末年的萌芽期。從早期供狩獵之用的“囿”發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮。第二個時期是魏晉南北朝的形成期。形成了以“崇尚自然”為理念、觀賞游覽為主的園林藝術(shù)。第三個時期是隋唐宋的成熟期。文人參與造園的活動把園林與詩、畫相聯(lián)系，形成了“唐宋寫意山水園”的特色。第四個時期是明清的全盛期。建造了以大規(guī)模寫意自然山水園及集各地名園勝景于一園為特點(diǎn)的皇家園林。私家園林在造園藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界，傳統(tǒng)園林由“壺中天地”轉(zhuǎn)向“芥子納須彌”。至此，中國古典園林發(fā)展到了最高峰。

西方園林的起源可上溯到古埃及和古希臘。公元前3000多年前，古埃及人因丈量尼羅河泛濫退水后形成的土地，發(fā)展了幾何學(xué)并把幾何概念用于園林設(shè)計，成為世界上最早的規(guī)整式園林。公元前500年，以雅典城邦為代表的自由民主政治帶來了文化、科學(xué)、藝術(shù)及園林建設(shè)的繁榮興盛。羅馬繼承古希臘傳統(tǒng)發(fā)展了別墅園和宅園，以精確的數(shù)理推導(dǎo)、規(guī)則的幾何形狀、精致的雕塑等，形成了西方園林的基本雛形。此后歐洲經(jīng)歷了近千年漫長的、極度壓抑的中世紀(jì)后，迎來了文藝復(fù)興的春天，也迎來了園林空前的階段。法國路易十四時期由勒諾特主持設(shè)計的凡爾賽宮，明顯反映了有組織有秩序的古典主義原則，以宏偉華麗的園林風(fēng)格，成為規(guī)整式園林的典范，西方園林由此步入輝煌時期。

(二)文化傳統(tǒng)的差異

儒、道、佛作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，以其不同的文化特征影響著中國文化；同時，三者又相互融合，共同影響中國文化的發(fā)展，體現(xiàn)了多元互補(bǔ)的特色。作為中國文化主流的儒家思想崇尚“仁義”和“禮樂”，重義輕利；道家認(rèn)為“天地有大美而不言”，提倡“道法自然”，追求虛靜；佛教追求“息心去欲”、“清靜無為”等境界。園林作為人與自然對話的一種方式，打上了中國文化深深的烙印，將“雖由人作，宛若天開”作為最高境界。

西方以征服、改造、戰(zhàn)勝自然為文化發(fā)展、文明演進(jìn)的動力，是一種科學(xué)價值取向。培根說：“要命令自然，就要服從自然?！笨档抡J(rèn)為：“自然界的最高立法必須是在我們心中?！蔽鞣轿幕麚P(yáng)個人主義至上，竭力表現(xiàn)自我。因此，西方園林的發(fā)展處處體現(xiàn)著人對自然的強(qiáng)制性約束，強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)帯?/p>

(三)哲學(xué)理念的差異

中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與自然之間的和諧，突出從整體到個別的析出關(guān)系，以直觀綜合為基本特征，重經(jīng)驗(yàn)直覺。中國人的理性注重具體及實(shí)踐，考察事物常忽略細(xì)節(jié)，提供的往往是關(guān)于對象模糊的整體。受儒家“齊家治國平天下”一元化人生價值觀的影響，國人多數(shù)不愿問津自然科學(xué)。受此影響，中國園林講究含蓄、深沉、虛實(shí)互生，注重對意境的追尋。

西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，是向外思維邏輯，突出的是個別到整體的合成關(guān)系；傾向于以邏輯分析為主要特征，重唯理，習(xí)慣探究事物內(nèi)在規(guī)律；較多關(guān)注自然，由此衍生出理智和科技。西方人的理性是講功利、求效率、重實(shí)效的實(shí)用主義，人生價值觀呈多元化。受其影響，西方園林藝術(shù)形成了分析、理性的思維。

(四)美學(xué)思想的差異

由于詩人、畫家直接參與經(jīng)營，中國園林深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響，以自然山水為創(chuàng)作楷模，經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受來萃取其精華，帶有詩情畫意的濃厚色彩。文人特有的恬靜趣味、浪漫風(fēng)度、樸實(shí)氣質(zhì)，反映在其營造的園林風(fēng)格中，決定了中國古典園林“重情”的美學(xué)思想。

公元前6世紀(jì)畢達(dá)格拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是他們提出的。黑格爾也定義“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。這種“唯理”美學(xué)思想統(tǒng)治了歐洲幾千年之久，也影響形成了西方幾何圖案的園林風(fēng)格。

二、中西方園林藝術(shù)特色

(一)中國古典園林藝術(shù)特色

1.中國古典園林體現(xiàn)自然美與自然擬人化

中國古典園林為典型的再現(xiàn)自然山水式園林，把人工美與自然美巧妙結(jié)合。園林中山環(huán)水抱，曲折多變，花草樹木自然生長，建筑也順應(yīng)地形而參差錯落。受儒家道德思想的影響，中國古典園林把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征。重視寓義于物，托物言志。

2.中國古典園林講究意境美

中國古典園林藝術(shù)在表象上體現(xiàn)形式美，更把自我放人自然中，將客觀景致與主觀情感相結(jié)合，借景物窺見心靈、觸動情思，體現(xiàn)出耐人尋味的藝術(shù)境界。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮?！弊非笙笸庵?，言外之意的意境美是中國古典園林區(qū)別于西方園林的最大特點(diǎn)。

3.中國古典園林的布局構(gòu)造

中國園林在布局上因地制宜，強(qiáng)調(diào)有法無式。呈現(xiàn)不規(guī)則的平面布局。人們在二維園址上將整體空間分隔成不同形狀、尺度、個性的多個空間，通過對其分割與聯(lián)系的處理，形成空間的滲透與層次變化。同時配合借景、對景、分景、隔景、藏景等空間處理手法的運(yùn)用，形成曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的園林藝術(shù)景觀，以有限的面積創(chuàng)造出極其深遠(yuǎn)和不可窮盡的三維空間效果。

4.中國古典園林中的建筑特點(diǎn)

中國古典園林以自然山水作為景觀主體，園林建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)。作為四大造園要素之一的園林建筑布局靈活，與地形、水體、植物巧妙結(jié)合，人工美與自然美渾然一體，構(gòu)成優(yōu)美風(fēng)景。

5.中國園林的景觀配置

“梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，栽梅繞屋”，《園冶》的描繪說明中國園林中花草樹木品種繁多。選擇上除重視花木的姿、色、香、韻，還十分推崇植物的“品格”；數(shù)量上貴精而不求多；配置上仿照自然，錯落有致地組合成人工群落環(huán)境。

(二)西方古典園林藝術(shù)特點(diǎn)

1.西方園林體現(xiàn)人工美及人化自然

西方園林藝術(shù)完全排斥自然，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系來造園。布局均衡對稱、規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)，具有明確軸線引導(dǎo)，呈現(xiàn)幾何人工美。西方美學(xué)認(rèn)為園林只有按人的意志加以改造，才能達(dá)到完美境地。

2.西方園林追求的是形式美

西方人對自然美的看法決定了其對自然美的改造提升態(tài)度與對形式美的追求。形式美的法則支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，園林更是明顯體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。

3.西方園林的布局構(gòu)造

西方園林的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在布局構(gòu)造上。整座園林以體積巨大的建筑物為基準(zhǔn)構(gòu)成主軸，建筑物矗立在突出的中軸線起點(diǎn)上。主軸線伸出的幾條副軸上布置著寬闊的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕塑等。筆直道路的縱橫交叉點(diǎn)上形成小廣場，呈點(diǎn)狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物，整個布局體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。

4.西方園林以突出建筑為特色

西方古典園林與中國古典園林的一個最大區(qū)別，就在于其突出的是建筑，而不是自然風(fēng)景。以法國宮廷花園為代表的西方古典園林中，建筑物控制軸線，軸線控制園林。

5.西方園林的景觀配置

花木不是自然生長的形狀，被人為地剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何體。草坪、花圃、水池被嚴(yán)格地規(guī)劃成菱形、方形和圓形等幾何形。水池中總是布局著人物雕塑和噴泉。各要素的形狀、大小、位置和關(guān)系推敲精致，體現(xiàn)對稱性和整一性。

三、對中國現(xiàn)代園林發(fā)展的思索

(一)尊重歷史，正確評價

中西方古典園林都伴隨著古老的歷史文明發(fā)展而來，都有著燦爛輝煌的藝術(shù)成就，是人類文化的重要遺產(chǎn)。兩者表現(xiàn)形式不同，風(fēng)格不同，抒趣不同，所走路子不同，但各有千秋，難分伯仲，自成一體，都對世界各國的造園活動產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。

由于所處時代、社會的原因，中西方古典園林均帶有自身無法避免的歷史局限性。中國古典園林無論是皇家園林還是江南私家園林，都由高墻圍合，供少數(shù)人游玩居住，一般人不能隨意進(jìn)出，屬于私人園林范疇，具有內(nèi)向性和私密性。西方古典園林則由于一味追求形式美，使設(shè)計過多地考慮平面化、圖案化，大尺度的平面布置圖案雖美侖美奐，但考慮實(shí)用功能較少，設(shè)計思想及內(nèi)涵過于簡單，使園林景觀裝飾味過濃，與自然環(huán)境及人的距離拉大。

園林作為上層建筑的一部分，必須滿足社會與人的需要，其發(fā)展受社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的影響并隨社會的發(fā)展而改變。任何一種成功的藝術(shù)形式都與其所在社會的歷史背景、文化氛圍緊密聯(lián)系。因此，在評價古典園林藝術(shù)的問題上，我們既不能割斷歷史，拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)，采取虛無主義態(tài)度的“純現(xiàn)代派”；又不能一味地持“頌古非今”的態(tài)度，做照抄照搬、不加揚(yáng)棄的“仿古派”，而應(yīng)尊重其產(chǎn)生及發(fā)展的背景，持一分為二看問題的歷史唯物主義態(tài)度來正確分析和評價古典園林。

(二)傳承文脈，古為今用

被譽(yù)為世界園林之母的中國古典園林是中國現(xiàn)代園林的立足之本，其造園思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)。繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典園林藝術(shù)，既是傳承中華民族歷史文脈的需要，又是發(fā)展現(xiàn)代園林事業(yè)的重要途徑。然而由于歷史局限性，中國古典園林所表現(xiàn)的人生哲理、審美情趣與現(xiàn)代人們的生活方式和觀念差距很大。哲學(xué)認(rèn)為，否定之否定是事物發(fā)展的根本規(guī)律，沒有自我否定的過程，就不可能有發(fā)展和進(jìn)步。因此，現(xiàn)代園林藝術(shù)的發(fā)展是在對過去的繼承與否定中進(jìn)行的。我們要以“海納百川，有容乃大”的博襟，用“取其精華，棄其糟粕”的科學(xué)態(tài)度來批判地認(rèn)識、揚(yáng)棄地繼承中國古典園林，摒棄其歷史局限，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)。

蘊(yùn)藏在表象之下的文化內(nèi)涵是任何一種藝術(shù)形式得以恒久的生命力，文化是衡量經(jīng)濟(jì)、技術(shù)乃至社會進(jìn)步的尺度標(biāo)準(zhǔn)。在日益全球化、國際化的當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)文化的民族性、地方性和多樣性就顯得更為珍貴。有著3000年悠久歷史的中國古典園林，承載著中華民族豐富的歷史價值、社會價值和文化價值，是一筆無價的物質(zhì)財富與精神財富。中國現(xiàn)代園林要取得進(jìn)步，必須積極深入研究傳統(tǒng)園林，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，重視本土自然景觀資源特點(diǎn)，提煉園林文化的地域特征，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，結(jié)合現(xiàn)代材料、工藝的應(yīng)用，在園林思想內(nèi)涵上下功夫，使其融入現(xiàn)代生活環(huán)境，形成具有中國地域特色的現(xiàn)代園林文化，做到古為今用。

(三)兼收并蓄，洋為中用

現(xiàn)代園林的服務(wù)對象是普通民眾，這就要求其具有開敞性和大眾性，西方園林大幾何圖形的廣場形式可以滿足民眾健身娛樂的需求。因此在現(xiàn)代園林發(fā)展過程中，西方園林風(fēng)格曾在我國很多地方流行并于20世紀(jì)90年代末達(dá)到頂峰。隨處可見的羅馬柱和歐式雕塑，講究群植的植物配植形式，體現(xiàn)出純西方園林風(fēng)格。人們在初期對其手法倍感新奇，贊其風(fēng)格豪華氣派，中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。然而時間與實(shí)踐證明，不注重考慮園林的實(shí)用功能和對歷史文脈的傳承，采取拿來主義，機(jī)械效仿與生搬硬套西方園林風(fēng)格，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大挪移”只會生產(chǎn)出蒼白無力的景觀垃圾。簡單地、片面強(qiáng)調(diào)西方園林景觀某一方面的設(shè)計理念或方法，是不切合中國園林發(fā)展需求的。

當(dāng)今世界各國交往日益頻繁，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市化進(jìn)程不斷提速，生活水平大幅提高，文化追求逐漸多元化。東西方傳統(tǒng)文化的交流、融合與碰撞，勢必產(chǎn)生新的契合點(diǎn)，現(xiàn)代園林走多元化創(chuàng)作發(fā)展之路既是客觀趨勢，更是時代要求。中國古典園林與西方古典園林都有著各自不同的歷史局限性，任何單獨(dú)的應(yīng)用都不能適應(yīng)現(xiàn)代園林發(fā)展的需要。因此，中國現(xiàn)代園林有必要研究兩種園林的優(yōu)勢和不足，繼承與“拿來”都有一個“揚(yáng)棄”的過程。在傳承中國古典園林精華的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收西方古典園林先進(jìn)理論，不僅借鑒其外在形式，更要學(xué)習(xí)其內(nèi)在理念，從而取優(yōu)去劣，取長補(bǔ)短，洋為中用，達(dá)到中國古典園林和西方古典園林適應(yīng)中國現(xiàn)代園林發(fā)展需要的融合。

(四)與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展

時代變遷，社會發(fā)展，推動著園林的進(jìn)步。簡單的模仿、抄襲、拼湊、組裝的手法，一成不變、生搬硬套的模式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代人的需要。正如周維權(quán)在《中國古典園林史》最后一段總結(jié)性文字中說：“在新舊文化碰撞的急劇變革時候，如果不打破舊文化的統(tǒng)治，‘傳統(tǒng)’會成為包袱，適足以強(qiáng)化自身的封閉性和排他性。一旦舊文化的束縛被打破、新文化體系確立之時，則傳統(tǒng)才能夠在這個體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒甚至部分繼承的財富?！?/p>

因此，在世界園林發(fā)展的潮流中，只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度不斷汲取、傳承、揚(yáng)棄、交流、融匯和貫通，進(jìn)行改革創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力、創(chuàng)造力和生命力的中國現(xiàn)代園林。我們既要傳承歷史，又要考慮時展；既要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又要借鑒國外園林的經(jīng)驗(yàn)；既要注重園林景觀的地域性，又要發(fā)展其民族性。同時還應(yīng)與時俱進(jìn)，從尊重人，尊重自然，尊重人類文化的角度出發(fā)，用更寬的視野將園林規(guī)劃建設(shè)放入城市范圍內(nèi)考慮，使中國現(xiàn)代園林在繼承古典園林歷史文脈的同時，實(shí)踐園林即城市，城市即園林的大地景觀規(guī)劃理念，不斷邁向現(xiàn)代園林的理論新高度，實(shí)現(xiàn)城市人居環(huán)境中人與自然高度的和諧統(tǒng)一。

四、小結(jié)

在中國現(xiàn)代園林建設(shè)發(fā)展中，要提煉中國古典園林文化的本土特征和西方園林文化的理念精髓，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明完美融合，做到古今結(jié)合、古為今用、洋為中用，創(chuàng)建出符合時代精神的新園林。

[參考文獻(xiàn)]

[1]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.1986.

古典園林的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林 傳統(tǒng) 繼承發(fā)展 南京江寧織造府

Abstract: in the landscape planning and design too pursue western style, losing countries and areas of the traditional characteristic of the crisis, we should find a lost traditional, and used in modern works in the center, make traditional constantly to generation. Summarized the suitable for modern urban space inherit the traditional 3 kinds of methods: direct representation method, the modern interpretation methods, conceptual representation representation method. And with nanjing jiangning weaving house museum for an example analysis in this paper.

Keywords: landscape traditional inheritance and development nanjing jiangning weaving mansion

中圖分類號：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

隨著社會發(fā)展，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象，且有日漸趨強(qiáng)之勢。反映到建筑、景觀設(shè)計方面，則表現(xiàn)為建筑、景觀的“國際化”。雖然眾多的城市面貌煥然一新，然而卻更多地導(dǎo)致了城市景觀、建筑設(shè)計的雷同、地域性特色的流失、城市文化的沒落、城市歷史文脈的斷裂。近年來，傳統(tǒng)經(jīng)常成為很多人的討論對象。并且傳統(tǒng)因素在園林及建筑設(shè)計作品中利用的頻度也逐步增加。但問題也同時出現(xiàn)。

1.對傳統(tǒng)的誤解

1.1. 文化符號化

當(dāng)中國傳統(tǒng)元素“借代”傳統(tǒng)文化在文化傳播中流通時，因圖像語言的直觀性，精神內(nèi)涵的抽象和不易被感知，不自覺被剔除了精神性和語言的場所環(huán)境。被擠壓成單薄的視覺圖像和空洞的物質(zhì)軀體。

1.2.形式的誤區(qū)

從藝術(shù)角度入手，中國傳統(tǒng)元素符號化使形式語言成為傳播實(shí)體，藝術(shù)創(chuàng)作的意義落到對形式的觀察、解析、挖掘、利用和演變上，對形式無休止的演繹，使價值實(shí)體成為脫離內(nèi)在實(shí)質(zhì)的表面，膚淺模式化的活語符號。

2. 傳統(tǒng)的概念

“傳統(tǒng)”是我們普遍使用的詞語，但其正確概念卻被我們所忽略，所以傳統(tǒng)雖然經(jīng)常成為討論對象，但它的概念卻是模糊的，必須先正確定義傳統(tǒng)的概念。

2.1時間性

2.1.1延續(xù)性

傳統(tǒng)“是過去與現(xiàn)在緊密結(jié)合的，是過去的再現(xiàn)，是未來的創(chuàng)造，是遺留下來的，是歷史的傳承，是旺盛地變化發(fā)展的，是一直被傳遞的，是長期形成的”。傳統(tǒng)是從過去持續(xù)流傳到現(xiàn)在的一種時間的延續(xù)[1-5]。

2.1.2變化發(fā)展

從過去到現(xiàn)在的時間流逝中，人類的生命活動不斷變化，而傳統(tǒng)必定隨之一起產(chǎn)生時代變遷。“傳統(tǒng)是變化發(fā)展的”[1]。

2.2概念性

2.2.1 現(xiàn)代解釋

傳統(tǒng)是為了把過去和現(xiàn)在相融合，以現(xiàn)代的方式進(jìn)行解釋再現(xiàn)于現(xiàn)代設(shè)計之中。

2.2.2 價值

傳統(tǒng)應(yīng)該對人類的生活有益，要有成熟并持續(xù)的自身價值，可以達(dá)成共識。傳統(tǒng)必須對人類生活有益而有必要的價值[1-2]。

2.2.3文化

傳統(tǒng)要帶有社會及民族本質(zhì)的文化特性，是通過經(jīng)驗(yàn)積累的文化底蘊(yùn)，是各民族基本文化體制、生活態(tài)度和行為方式，是以文化的延續(xù)和凝聚所表現(xiàn)出來的文化成果 [2-4]。

3.傳統(tǒng)的繼承方法

3.1直接再現(xiàn)

3.1.1 模仿

在多種景觀變化、時間與價值的交錯中，模仿傳統(tǒng)的方法能比粗糙地創(chuàng)作更好地傳遞傳統(tǒng)的效果。

3.1.2 改用

使用改用方式再現(xiàn)傳統(tǒng)，在很多實(shí)際設(shè)計作品中能夠發(fā)現(xiàn)改用外觀要素的手法來繼承傳統(tǒng)的案例，這種方式能夠強(qiáng)調(diào)空間的傳統(tǒng)意味，而且繼承傳統(tǒng)時有所創(chuàng)新。

3.2現(xiàn)代解釋再現(xiàn)

不一味地再現(xiàn)過去模式，而是以現(xiàn)代的手法進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)以外觀要素的比喻手法來經(jīng)過現(xiàn)代解釋方式進(jìn)行創(chuàng)作[5-7]。

3.3概念化再現(xiàn)

風(fēng)水、陰陽八卦、儒家思想、傳統(tǒng)理念等傳統(tǒng)思想以現(xiàn)代解釋方式再現(xiàn)于現(xiàn)代空間之中，另外太極思想和中國的傳統(tǒng)造園思想也可以模仿方式再現(xiàn)在現(xiàn)代作品當(dāng)中[8]。

4. 南京江寧織造府對傳統(tǒng)的繼承發(fā)展分析

歷史上的江寧織造府是曹雪芹的出生之地，曾四次接待康熙皇帝，后改為乾隆南下江南的行宮。它是《紅樓夢》中寧榮二府的原型。現(xiàn)在的博物館即保留了原江寧織造府西至碑亭巷、北至長江街的一角，面積僅為過去的1/4 大小。項(xiàng)目是在原江寧織造府――曹雪芹出生和生活過5-15年的部分舊址上的一個新建筑，原有歷史遺跡現(xiàn)狀中已蕩然無存。

4.1對場地環(huán)境的考慮

“江寧織造府博物館”位于太平北路與長江路交叉口西南角，周邊環(huán)境大多為現(xiàn)代建筑。故建筑外形上受其影響，博物館只能作為盆景，采取現(xiàn)代環(huán)境中的歷史“裂片”的方式來組合。強(qiáng)調(diào)外殼與內(nèi)核的關(guān)系，“新“的建筑與”舊“遺跡的對話，內(nèi)核是通過歷史片斷的植入，以現(xiàn)代建筑的手法創(chuàng)作一種新的建筑語匯，體現(xiàn)現(xiàn)代感與歷史感的交融。

4.2 直接再現(xiàn)

地面上的建筑群還原織造府當(dāng)年風(fēng)貌，象征‘空間’中的構(gòu)成，在地下一層即博物館主體展陳部分“曹雪芹紀(jì)念館”、“紅樓夢文學(xué)館”和“云錦博物館”立意在“時間”，以展示“逝去的時間”。四處是亭臺樓閣、門欄窗隔、水磨裙墻、白石臺磯和羊腸小徑等。不同于古典的江南園林，博物館的四周立面是現(xiàn)代化高墻。古典與現(xiàn)代的結(jié)合，浪漫與現(xiàn)實(shí)沖撞，正是江寧織造府博物館的創(chuàng)新所在。

博物館的整體風(fēng)格取中國山水畫中深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)之意境，將北高南低的建筑群盡可能用園林手法加以覆蓋：地上的是“西池”，再次是三米高的“宣瑞堂”和三層樓高的假山瀑布，最高處為距離地面24 米的“楝亭”，從南望北建筑疊疊高起，如同一幅宋代江南山水畫。

4. 3古與今的碰撞

4.3.1現(xiàn)代幕墻上的飛檐

江寧織造府的外殼具有感極強(qiáng)的現(xiàn)代感；高墻之內(nèi)卻藏著中式的亭臺樓閣、小橋流水。而“西園門”正是中西合璧的典范之處。外墻是光滑閃亮的幕墻直落到地，幕墻之上卻飛出了兩個檐角，一座中式園林的木門生生地鑲在了現(xiàn)代的玻璃鋼柱上。 踏入園內(nèi)，風(fēng)光一下轉(zhuǎn)換成了官宦人家的私家園林。

4.3.2周圍景致有拒有借

整個建筑西北高而東南低。西北面僅用三層亭臺就把周邊高樓遮住，在喧鬧中隔離出一座幽靜的清代花園，保證視線的純粹性。園林爬山廊的盡頭，為博物館的制高點(diǎn)――楝亭。它曹雪芹祖父曹寅擔(dān)任江寧織造后，大興土木修建的以文會友之地。爬升了24米使之成為織造府的點(diǎn)睛之筆。

4.3.3核桃雕刻加盆景山水

與歷史上的江寧織造府相比，復(fù)建的建筑顯然是“彈丸之地”。在這城市一角里又該怎樣再現(xiàn)這個著名的園林呢？ 吳良鏞在設(shè)計之初就提出采用“核桃模式”和“盆景模式”。也就是四周立面為“殼”，中心部分的園林有如核桃雕刻，點(diǎn)綴以盆景山水，取中國山水畫中深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)之意境。

4.4.4傳統(tǒng)園林下的現(xiàn)代博物館

現(xiàn)代的展館藏在地下，使得蘇式園林的古色古香不受打擾，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并生、交織與碰撞，這是南京江寧織造府博物館的獨(dú)特之處。

5. 結(jié)語

全球文化趨同之勢日漸趨強(qiáng)，中國當(dāng)代園林景觀設(shè)計現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化精神漸漸失語，如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是迫在眉睫的問題。 歷史不是一成不變的，而是不斷積累，乃至不斷變化著。傳承傳統(tǒng)文化精神，符合現(xiàn)代的功能需要，運(yùn)用多樣的技術(shù)和方式，或許是我們設(shè)計者需要不斷摸索探討和嘗試的，而最終要達(dá)到的，應(yīng)是園林生命的最深處倡響的那悠悠不斷的中華文化的旋律。

參考文獻(xiàn)：

[1] [1] Yun J C. An Evaluation of the Importance Degree in Traditional，Landscape Elements of Korea[J]. Korea Institute of Traditional，Landscape Architecture, 2007, 25(2): 86-93.

[2] [6] Kwon T M. Architecture and Function of Architecture in Korea，[J]. Decoration, 1987: 28.

[3] [7] 金秀映.淺談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鋪墊設(shè)計的影響[J].韓國視覺設(shè)計學(xué)會，1998(2)：151-162.

[4] [8] 張家驥.中國造園論[M].太原：山西人民出版社，2003：9.

[5] [12] 張振.傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計[J].中國園林，2003(8)：45-52.

[6] [13] 呂明偉，趙鑫.后現(xiàn)代主義與我國城市景觀建設(shè)[J].中國園林，2004(4)：49-53.

[7] [15] 殷緒順，曾增，楊科.古典園林藝術(shù)關(guān)照下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計[J].藝海，2007(2)：93-95.