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對(duì)待生命的態(tài)度范文第1篇

積極情感的生長(zhǎng)能促進(jìn)學(xué)生的自我感、自尊和自我悅納。生命情感教育就是要促使積極情感的生長(zhǎng)，避免消極情感的生長(zhǎng)。積極的生命情感是個(gè)體對(duì)自我生命的確認(rèn)、接納和喜愛，是對(duì)生命意義的肯定、欣賞和沉浸，以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷和珍惜它能引人振奮、富于愛心，成為幸福人生的動(dòng)力和光明之源。消極的生命情感則意味著對(duì)生活的麻木、對(duì)生命意義的無望、對(duì)他人生命價(jià)值的漠視。生命情感教育就是要涵養(yǎng)積極的生命情感。

1提升自我意識(shí)?！叭说纳捌湟饬x，是要靠人自己尋找和發(fā)現(xiàn)的；而人尋找和發(fā)現(xiàn)自己生命及其意義的過程，也正是人的生命及其意義得以生成和覺解的過程?！彼?，生命情感教育就是要促進(jìn)大學(xué)生不斷地提升自我意識(shí)，積極、主動(dòng)地“創(chuàng)造自我，超越世俗的拘束而達(dá)到精神自由的高度；升華自我，守住生命的熱情；沉思自我，伸展情志的深度和廣度—從而形成整體的人文自我，凸現(xiàn)人文情懷，讓生命走向豐富、充盈、絢麗、深刻”。

2激發(fā)責(zé)任感。目前，部分大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡漠主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）個(gè)人在為社會(huì)、為集體盡責(zé)任時(shí)，以索取回報(bào)為前提；（2）將本屬于個(gè)人責(zé)任內(nèi)的事情視為高尚的行為；（3）將為他人、為社會(huì)盡責(zé)任視為傻瓜的選擇。這種責(zé)任意識(shí)淡漠的現(xiàn)象不僅是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)，是一種漠視生命的態(tài)度，所以，激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感，是生命教育的重要內(nèi)容。

堅(jiān)強(qiáng)意志，生命態(tài)度教育

1培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。生命意志是人們根據(jù)一定目的支配和調(diào)節(jié)自己行為的心理機(jī)能，它鮮明地體現(xiàn)著生命的主動(dòng)精神。意志力強(qiáng)的人能夠克服困難走向成功，意志力弱的人最終成為不幸的人。在人才培養(yǎng)和人才需求不斷得到強(qiáng)化的今天，大學(xué)生面臨的學(xué)業(yè)、人際、就業(yè)等各方面的壓力越來越大，而且，大學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)還不足，心理承受力相對(duì)比較弱，一點(diǎn)小挫折都可能引起心理的巨大波瀾，甚至產(chǎn)生一些極端的想法和做法。因此，我們加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的挫折教育，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)在生活的挫折中磨煉自己的生命意志，增強(qiáng)抗挫折能力，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)挫折，學(xué)會(huì)以積極的態(tài)度去面對(duì)失敗，引導(dǎo)他們建立起執(zhí)著的信念、積極樂觀的人生態(tài)度，只有這樣，才能使大學(xué)生在面臨挫折時(shí)，能夠迎難而上，能夠經(jīng)得起生命的各種考驗(yàn)。

對(duì)待生命的態(tài)度范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　維度　醫(yī)學(xué)生生命觀　教育

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對(duì)生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識(shí)”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因?yàn)椤耙簧?，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”(《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長(zhǎng)也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對(duì)待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當(dāng)代法國哲學(xué)家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進(jìn)入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護(hù)?！挥薪浼刹艜?huì)從內(nèi)心對(duì)生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對(duì)生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責(zé)任，只有把生命看做是神圣的，才能對(duì)生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時(shí)；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對(duì)生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身?xiàng)壣匝澄镓M不悲哉?！?《莊子·讓王》)。況且，個(gè)體的生命承載著家庭和社會(huì)的希望，珍惜自我的生命，才能對(duì)得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會(huì)熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報(bào)社會(huì)承擔(dān)起拯救生命的責(zé)任。作為醫(yī)學(xué)生將來要經(jīng)常面對(duì)死亡和重生，對(duì)生命和死亡的感受必然會(huì)影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要捎除醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的淡漠，學(xué)會(huì)珍惜自我之生命的存在。

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對(duì)未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對(duì)象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對(duì)象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對(duì)自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對(duì)親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命

對(duì)待生命的態(tài)度范文第3篇

多少年來，不少家長(zhǎng)習(xí)慣如此，又豈知這會(huì)在幼小生命的心里種下不平等相待的種子，讓孩子們潛移默化地認(rèn)為，自己也可以這樣對(duì)待他人。

“人人生而平等”，在生命成長(zhǎng)過程中，這話更有現(xiàn)實(shí)意味。社會(huì)生活中，鮮有家長(zhǎng)會(huì)從孩子的角度去思考問題。有個(gè)孩子不愛擠公交車，細(xì)問之下才知道，公交車上大人的胳膊、背包，總會(huì)不斷碰撞孩子的眼睛或頭部；有位家長(zhǎng)訓(xùn)斥孩子，責(zé)罰她為什么媽媽就在身邊卻總是喜歡跟陌生人跑。詳細(xì)了解后才發(fā)現(xiàn)，孩子在人叢中無法靠仰視去識(shí)別父母，而習(xí)慣看家長(zhǎng)的褲子顏色來跟從，一旦衣服相似就難免跟錯(cuò)。對(duì)于家長(zhǎng)來說，只有改變總是站著說話的習(xí)慣、彎腰教誨的形象，蹲下來和孩子平等對(duì)話、用眼神平視交流，一起看世界，才能讓孩子從小就獲得生命平等的感性認(rèn)知。

對(duì)生命最好的饋贈(zèng)，是那種從涉世之初就獲得的無所不在、無微不至的平等心理、平等態(tài)度、平等方式。這種平等的教育理念，對(duì)生命的成長(zhǎng)至關(guān)重要。一個(gè)人從小就生活在平等、尊重的環(huán)境中，長(zhǎng)大了就會(huì)更平等地對(duì)待人和事。反之，從小就生活在棍棒、居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)或者寵物般的溺愛中，就很難養(yǎng)成健康的人格，容易變得偏執(zhí)，甚至容易走極端。在這個(gè)意義上說，平等教育不僅是對(duì)生命的最豐厚饋贈(zèng)，也是對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)性滋養(yǎng)。

法國學(xué)者阿利埃斯在《兒童的世紀(jì)》一書中考證，歐洲一直到17世紀(jì)末之前都沒有“兒童”的概念，兒童在經(jīng)歷了短暫的嬰幼兒期之后迅速進(jìn)入成人社會(huì)。直到學(xué)校教育普及，兒童才被成人社會(huì)隔離出來，作為一個(gè)特殊群體對(duì)待。在中國，“小大人”早當(dāng)家，曾經(jīng)是一個(gè)懂事的孩子的標(biāo)志。需要被“額外照顧”的兒童，哪怕在同齡人中也常遭鄙視。今天，未成年人作為法律主體受到諸種限制，法律規(guī)定了家長(zhǎng)、學(xué)校等主體的監(jiān)護(hù)、教育責(zé)任，這恰恰是從平等保護(hù)而非管制出發(fā)。

對(duì)待生命的態(tài)度范文第4篇

關(guān)鍵詞超然 終極意義 人生的有限 超越

中圖分類號(hào):B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 蘇軾超然人生態(tài)度的思想基礎(chǔ)

蘇軾是中國歷史上一位百科全書式的奇才,儒家看到他的忠義,道家看到他的灑脫,佛家看到他的空靈,這些與其融合眾家而形成的復(fù)雜思想是密不可分的。蘇轍曾說:“(軾)初好賈誼陸贊書,論古今治亂,不為空言。既而讀(莊子),唱然嘆息曰:‘吾昔有見于中,口未能言,今見(莊子),得吾心矣?！笞x釋氏書,深悟?qū)嵪?參之孔老,博辯無礙,茫然不見其涯也”。

蘇軾的思想是一種復(fù)雜的精神組合體,他尊重個(gè)體的主動(dòng)性,同時(shí)追求精神的超越。蘇軾的人生態(tài)度是積極入世的,這方面明顯是受到了儒家思想的影響,但是現(xiàn)實(shí)生活的殘酷,又使其不得不具有道家思想的超然。物質(zhì)世界是客觀存在的,而人的主體精神則要對(duì)這種物質(zhì)存在的局限形成超越。蘇軾借鑒了佛家的思想,靜心觀照,了察自我。把個(gè)人的思想價(jià)值觀融入到宇宙萬物中去,在精神上形成了一種超越式的超然。蘇軾的胸懷坦蕩開闊,他既是真情入世,又是超然名利。蘇軾的人生態(tài)度就在這種超然中完成了自我完善和自我超越。

2 蘇軾超然的人生態(tài)度

蘇軾超然的思想境界,造就了蘇軾超然的人生態(tài)度。蘇軾的人生際遇非?？部?這也造成了他的人生態(tài)度既存在具有一貫性的部分,同時(shí)又具有隨時(shí)變化的成分。蘇軾的超然的人生態(tài)度具有其近乎悲劇的人生基礎(chǔ)。蘇軾的超然,是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活苦難的超越,是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)困頓的升華。沒有苦難的淬煉,沒有絕望的掙扎,就沒有蘇軾超然的人生態(tài)度。

蘇軾對(duì)人生的含義進(jìn)行了非常透徹的思索,對(duì)于生命的本意,生死的感悟,具有一種徹底的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上,蘇軾樹立起超然的人生態(tài)度。蘇軾在經(jīng)歷苦難,歷盡坎坷之后,終于擺脫現(xiàn)實(shí)生活的重壓,獲得精神的解脫,從而鑄就超然的詩性人生。

2.1 對(duì)人生終極意義的超然

蘇軾很早就意識(shí)到了在無限空闊的現(xiàn)實(shí)時(shí)空中,個(gè)人名利的微薄與虛幻。他已經(jīng)清楚地看到,人生是一場(chǎng)有限時(shí)空中的淺薄游戲,它無力改變?nèi)说淖罱K命運(yùn)?，F(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈感觸和深刻體驗(yàn),促使蘇軾的目光超越了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的紛擾,去探尋永恒的生命價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)的否定對(duì)蘇軾來說,并不意味著對(duì)生活的徹底放棄,蘇軾仍然在現(xiàn)實(shí)世界中充滿熱情的追求,只不過他的追求已經(jīng)不再是僅僅追尋那種簡(jiǎn)單的物質(zhì)的歡愉。因?yàn)樘K軾非常了解,物質(zhì)是生命存在的依托,沒有了物質(zhì),生命將會(huì)難以為繼。但是生命是有限,物質(zhì)亦有限,唯有人生的終極意義追尋可致不朽。

現(xiàn)實(shí)世界的無限對(duì)人類有限的生命來說,是一個(gè)無法究其窮盡的遼遠(yuǎn)時(shí)空。與這樣廣闊的對(duì)象相視,任何一個(gè)人都不得不產(chǎn)生極大的惶恐。人的生命是那樣的渺小,人的能力又是那樣的微不足道。在這樣的情景逼視下,所有的人都會(huì)有意無意的去問自己,我人生的根本意義在哪里?這種生命的終極問題,對(duì)那些敏感的人來說,更是必須正視的本源疑問。早年的蘇軾,就屬于此種情況。比如其《夜泊牛口》:“人生本無事,苦為世味誘。富貴耀吾前,貧賤獨(dú)難守……今予獨(dú)何者,汲汲強(qiáng)奔走!” 現(xiàn)實(shí)的生命是渺小的,它甚至難以承擔(dān)蘇軾那厚重的精神。個(gè)體能力的局限、時(shí)光的飛速流逝,現(xiàn)實(shí)生活曲折無常的逼迫,都讓蘇軾處在一種無力回天的焦灼之中。這種壓迫從年青的時(shí)候開始就對(duì)蘇軾的精神產(chǎn)生了極大的折磨。所以,蘇軾在詩文中多次發(fā)出其對(duì)人生虛無的感慨,比如“惟有人生飄若浮”,“過眼百世如風(fēng)燈”,“己將世界等微塵,空里浮花夢(mèng)里身”,“生死猶如臂屈伸,情鐘我輩一酸辛”。

人的生命是有限的,對(duì)人的一生來說,功名利祿的物質(zhì)追求,都是只能滿足人在某個(gè)生命階段的一些需要而已,一旦人的生命終結(jié)了,所有爭(zhēng)斗都變得毫無意義了。人生的快樂,不僅僅在獲得物質(zhì)的滿足上,在紛紛擾擾的爭(zhēng)斗中青絲變白發(fā)是一種人生的悲哀。臨到生命結(jié)束時(shí),回頭來看,那些紛爭(zhēng)都會(huì)變得非?；奶瓶尚?。蘇軾超然人生態(tài)度的根本是一切無謂爭(zhēng)斗的終結(jié):“蝸角虛名,蠅頭微利,算來著甚干忙。事皆前定,誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老,盡放我、些子疏狂。百年里,渾教是醉,三萬六千場(chǎng)。思量、能幾許?憂愁風(fēng)雨,一半相妨。又何須,抵死說短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月,苔茵展、云幕高張。江南好,千鐘美酒,一曲滿庭芳”。

蘇軾站在對(duì)個(gè)人生命的終極關(guān)懷之上,立于佛道的人生思辨之上,看透了人生現(xiàn)實(shí)名利的追求,進(jìn)而提出了個(gè)人直面生命的主張。這也證明了佛家、道家對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響。

2.2 對(duì)人生有限性的超然

經(jīng)過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)無謂爭(zhēng)斗的否定,蘇軾斬?cái)嗔似渑c現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間精神上的勾連,視野上獨(dú)立于社會(huì)之外,從遠(yuǎn)處審視各種社會(huì)爭(zhēng)斗中的世相百態(tài)。在經(jīng)過一番靜觀審視后,蘇軾冷靜地看到了俗世爭(zhēng)斗的種種不值,精神上的苦痛得到緩解,對(duì)待人生的超然由此而生。通過冷靜的思考,蘇軾成功的將勝利與失敗,成功與挫折的區(qū)別抵消,勝利亦不囂張,失利亦不悲傷,使得人生得失是非的界限逐漸模糊,從而達(dá)到了精神上的平衡。

人的欲望是無限的,但人的生命又是有限的,如果人對(duì)自己的欲望不加限制,就會(huì)耗盡生命有限的空間。一個(gè)人要超越自我,首先就要克制個(gè)人的欲望。人的生命的終極關(guān)懷對(duì)欲望的膨脹是否定的,而這種否定同時(shí)又帶有積極的因素,基于這種否定,人的精神境界才能完成對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的超然。只有完成了這種超然,一個(gè)人即使在身處逆境之中,仍然可以淡定而從容,解脫名利的枷鎖羈絆,在與苦難的抗?fàn)幊錆M鎮(zhèn)定與從容。不管何時(shí)何地,都可以平心靜氣,享受生活。從蘇軾的個(gè)人經(jīng)歷來說,現(xiàn)實(shí)社會(huì)無疑是苦難深重的,而面向人生終極關(guān)懷的生命視野,則化解了這種壓力。基于終極關(guān)懷的超然,蘇軾的精神境界變得極為灑脫,他的內(nèi)心是坦然的,是釋然的,終極關(guān)懷的否定和超越,讓蘇軾身心得到一份安逸的精神家園。

蘇軾的超然,并不是單純的、決絕的。蘇軾并不否定生活的樂趣,他并不高高在上,而是探身到現(xiàn)實(shí)生活之中,用自己的身心去體驗(yàn)、去感悟。盡管面對(duì)人生無盡的波折,但蘇軾對(duì)待人生仍然是曠達(dá)的。他始終沒有徹底離開現(xiàn)實(shí)生活的懷抱,陶醉于個(gè)人虛構(gòu)的精神家園。相比較前輩的清高或者茍且,蘇軾對(duì)待人生的態(tài)度更積極,在超然的人生視野下,保持著鮮明的棱角、獨(dú)立的人格。

蘇軾的超然,使他不會(huì)屈從于生活的壓力,趨炎附勢(shì)的走向圓滑與世故。蘇軾強(qiáng)調(diào)的是“群居不倚,獨(dú)立不懼”,所以“遇事則發(fā),不暇思也”。寧愿“萬事委命,直道而行,縱以此竄逐,所獲多矣?！边@種精神為蘇軾的超然思想增添了許多的亮色。

蘇軾的超然是積極的超然,是不退縮、不回避,是直面人生的大氣。盡管人的生命會(huì)終結(jié),但人對(duì)生命終極意義的追求沒有止境?，F(xiàn)實(shí)生活的挫折,不能動(dòng)搖蘇軾的信念,反而更激起他對(duì)生活的勇氣。生命不僅僅是否定,更不是徹底的虛無。人生有信念,就要毫不猶豫地去實(shí)行,百折而不悔。這樣的人生,是沒有得失是非的纏繞因而不再痛苦的人生。

參考文獻(xiàn)

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[3] 朱靖華.蘇軾論[M].北京:京華出版社,1997.

對(duì)待生命的態(tài)度范文第5篇

人，因生命而精彩；生命，因人而不平凡。

――題記

生命是一個(gè)上帝賦予的蘋果。然而，上帝卻是吝嗇的，在“布施”這個(gè)蘋果之前，就先咬掉了一口。

“有些人”和“一個(gè)人”風(fēng)塵仆仆地趕到上帝面前，等待上帝給他們生命的答案?？缮系蹍s各給了他們一個(gè)有缺口的蘋果便讓他們回去了。

“有些人”看到這個(gè)有缺口的蘋果十分悲哀：“為什么我沒有一個(gè)完美的人生呢？”憂郁成疾、病臥在榻的他嘆道：“每個(gè)生命都是一個(gè)有缺口的蘋果，你有你的缺陷，我有我的弱點(diǎn)，再強(qiáng)大的生命都填不滿這個(gè)缺口，總有無能為力就此干澀下去的時(shí)候……”說罷，連同手中緊握的蘋果化為一掊黃土……

那“一個(gè)人”呢？他在接過蘋果的一刻就在想：“我‘一個(gè)人’是最棒的，無論什么困難都阻撓不了我，命運(yùn)不能控制我！”所以，他成了一個(gè)叱咤商場(chǎng)的風(fēng)云人物。

對(duì)啊，生命就猶如一個(gè)有缺口的蘋果，但生命的意義就在這個(gè)缺口中。我們是一個(gè)有缺口的蘋果，但我們可以任意轉(zhuǎn)動(dòng)自己的角度，將自己美麗的一面呈現(xiàn)在世人眼前。同時(shí)，我們要做因缺口而努力不懈的強(qiáng)者，不能做因缺口而扼腕嘆息的弱者。我們應(yīng)正視不足，彌補(bǔ)不足，今天讀一本《唐詩三百首》，為自己增加40克的砝碼，明天讀一本《鋼鐵是怎樣煉成的》，為自己增加50克的砝碼。于是，生命的重量便在一次次的努力中漸漸加重，生命的姿態(tài)便在一次次的錘煉中趨于完美……可是，“有些人”卻不能明白上帝投下的這枚暗示符號(hào)，自怨自艾地淌過了生命之河。其實(shí)，不完整也是一種完整！

可是，回到我們的現(xiàn)實(shí)世界：自卑、失望、頹廢、甚至絕望充斥著許多人的生活，社會(huì)的某些角落掩埋著世間最幽暗的靈魂。因早戀被家長(zhǎng)阻止而自殺的，因沉迷于上網(wǎng)而走上不歸之路的，因考試落榜而尋了短見的……諸如此類的事情層出不窮。我不喜歡這些沉浸在人性軟弱部分的人，在我看來，比強(qiáng)者弱并不可悲，可悲的是害怕強(qiáng)者。不經(jīng)風(fēng)浪的水手是不幸的，不經(jīng)奮斗的人生是可悲的，而這樣的人生早已注定了失??！

我喜歡《老人與?！分械纳５貋喐?，他是一位有著堅(jiān)韌品格的男人。他明知上天注定的命運(yùn)，卻不肯放棄努力，敢于挑戰(zhàn)“注定”！有人說老人是一個(gè)失敗的英雄。失敗嗎？不！他成功了，因?yàn)樗亲约荷恼贫嫒?，是頂天立地的英雄?/p>

我們平凡，但我們可以拒絕平庸；我們無法控制生命的長(zhǎng)度，但我們能夠把握人格的亮度；我們不應(yīng)該在花季中沉睡，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)中清醒。青春無權(quán)享受，叩開理想的大門還需汗水伴奏，畢竟年輕并不永恒！

讓我們把握現(xiàn)在，憧憬未來，用不懈與勇敢，去創(chuàng)造一個(gè)世間美麗的傳奇！

江蘇省伍佑中學(xué)“樟樹林”文學(xué)社