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托物言志的詩范文第1篇

1.化虛為實，彰顯美文本色

考場上，我們應(yīng)善于思考，積極地將呈現(xiàn)在面前生機勃勃的大自然，巧妙地化為實實在在的“物”，讓大自然的萬千景象、生動活潑的表象成為你融注感情的載體，切忌靜止、固定地觀察事物，要擅長動態(tài)地觀察和感知我們熟悉的事物，深入到大自然的生命中去，和自己的心靈碰撞，撞擊出思想的火花。

2.化外為內(nèi)，表現(xiàn)特定主張

考場上，針對特定的作文材料、話題或命題時，我們應(yīng)善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘其蘊含的深刻哲理。學(xué)會融志于物，物志交融，巧妙地把自己的思想感情融注到作品中去，將讀者帶入特定的情景之中，激發(fā)讀者產(chǎn)生共鳴。

3.化大為小，抒發(fā)感人情志

“在細(xì)微處顯出才華”。切忌把自然景物或外在事物當(dāng)成一個概念，我們應(yīng)將整體形象進(jìn)行細(xì)微的分解，從而選取最切合表現(xiàn)自己志向的那一面來寫;要選擇具有典型意義的物來寫，從而為寫“悟”打下基礎(chǔ);要找準(zhǔn)象征物與被象征之“志”之間的相似點，抓住象征物與被象征物之間的關(guān)系，從而將二者自然地融為一體。比如寫“故鄉(xiāng)的榕樹”，通過對榕樹的描寫，表現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)的無限眷戀，因為榕樹是故鄉(xiāng)的重要特征，因此，集中筆力寫“榕樹”就深切地體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)的懷念之情。寫“松、竹、梅”，通過它們耐寒的特點，可以用它們來表示高潔的志向和不屈的意志;再如“泥土”可以用來抒發(fā)謙遜的情懷;“蠟燭”可以用于頌揚無私奉獻(xiàn)的精神等。

托物言志的詩范文第2篇

【關(guān)鍵詞】財務(wù)指標(biāo);社會責(zé)任;構(gòu)建

1.引言

財務(wù)分析的最終目的是全方位了解企業(yè)財務(wù)狀況、經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)的財務(wù)分析指標(biāo)體系,主要是從償債能力、營運能力、盈利能力、發(fā)展能力這四大方面來對企業(yè)進(jìn)行整體評價的。這四大能力的財務(wù)分析指標(biāo)在一定程度上了總結(jié)和反映了企業(yè)財務(wù)狀況的好壞和經(jīng)營成果的大小,滿足了企業(yè)利益相關(guān)者對會計信息的需求。

然而,隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展,日益重視環(huán)境保護(hù)的今天,傳統(tǒng)的財務(wù)指標(biāo)已不能適應(yīng)新形勢下對企業(yè)全面評價的需要,仍然存在一定的缺陷,需要適時加以完善。當(dāng)前綠色、環(huán)保、低碳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念席卷全球,企業(yè)經(jīng)營的理念也從單純的追求股東利益最大化轉(zhuǎn)向為回饋社會、永續(xù)發(fā)展,強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展能力。因此,基于企業(yè)社會責(zé)任的視角對企業(yè)進(jìn)行評價,顯得尤為重要。本文就當(dāng)前新的經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境下,如何合理公正地評價我國企業(yè)履行社會責(zé)任的情況,作一粗淺探討。

2.企業(yè)社會責(zé)任定義及內(nèi)容

2.1 企業(yè)社會責(zé)任的定義

目前,學(xué)術(shù)界對企業(yè)社會責(zé)任沒有統(tǒng)一定義。美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎獲得者米爾頓?弗里德曼則認(rèn)為“企業(yè)具有一種而且只有一種社會責(zé)任―在法律和規(guī)章制度許可的范圍之內(nèi)、利用它的資源從事旨在增加它利潤的活動”。也就是說,企業(yè)確實存在的社會責(zé)任,那就是在遵守法律和道德標(biāo)準(zhǔn)的前提下,盡可能掙更多的錢。用通俗一點的話來說,企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任只有兩種就是誠實和賺取利潤。

美國學(xué)者Carroll(1991)年創(chuàng)建了著名的社會責(zé)任金字塔模型。Carroll認(rèn)為,“企業(yè)社會責(zé)任意指某一特定時期社會對企業(yè)所寄托的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和慈善的期望”。該金字塔模型把企業(yè)社會責(zé)任分成四個層:即慈善責(zé)任、倫理責(zé)任、法律責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任。Carroll的社會責(zé)任模型要求企業(yè)積極實施利他主義的行為,以履行企業(yè)在社會中的應(yīng)有角色。

我國學(xué)者對企業(yè)社會責(zé)任較一致的觀點是利益相關(guān)者理論,利益相關(guān)者主要有員工、消費者、政府、社會大眾等。即把企業(yè)社會責(zé)任定義為企業(yè)對股東以外的企業(yè)利益相關(guān)者的責(zé)任,包括遵守商業(yè)道德、關(guān)注生產(chǎn)安全、保護(hù)勞動者的合法權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、支持慈善事業(yè)、捐助社會公益、保護(hù)弱勢群體等,本文采取的正是這種觀點。

2.2 企業(yè)社會責(zé)任內(nèi)容

企業(yè)承擔(dān)一定的社會責(zé)任應(yīng)是企業(yè)作為社會經(jīng)濟(jì)生活的一份子應(yīng)盡的義務(wù)。一般來講, 企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)容主要有以下方面:

(1)企業(yè)對員工的責(zé)任。這種社會責(zé)任要求企業(yè)對員工的薪酬、安全、福利、教育等方面承擔(dān)義務(wù)。企業(yè)與員工的關(guān)系,絕不僅是雇傭關(guān)系,企業(yè)不單要付薪酬,還要在醫(yī)療、工傷、養(yǎng)老保險等方面提供保障。有責(zé)任為員工提供教育、培訓(xùn)的機會,為每一位員工提供安全、衛(wèi)生的工作環(huán)境。(2)企業(yè)對消費者的責(zé)任。消費者是指購買了企業(yè)產(chǎn)品的社會成員,企業(yè)對消費者的責(zé)任就是要對消費者履行在產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)質(zhì)量方面的承諾,保證提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和滿意的服務(wù),不得欺詐消費者和謀取暴利。(3)企業(yè)對政府的責(zé)任。企業(yè)納稅可以視為企業(yè)對政府的社會責(zé)任。這就要求企業(yè)按照法律、法規(guī)的規(guī)定照章納稅,不得偷稅、逃稅和漏稅。(4)企業(yè)對社會的責(zé)任。企業(yè)熱心于社會公益活動、捐助福利事業(yè)、慈善事業(yè),保護(hù)生態(tài)環(huán)境等都可以視為企業(yè)對社會的責(zé)任。

3.構(gòu)建企業(yè)社會責(zé)任評價指標(biāo)的必要性

3.1 傳統(tǒng)財務(wù)分析指標(biāo)體系的缺位

傳統(tǒng)的財務(wù)分析指標(biāo)體系以企業(yè)財務(wù)狀況、經(jīng)濟(jì)效益分析為核心,不重視對企業(yè)承擔(dān)的社會責(zé)任進(jìn)行分析。這種忽視可能導(dǎo)致企業(yè)因沒有履行必要的社會責(zé)任而引起社會輿論的批評,甚至?xí)?dǎo)致企業(yè)被相關(guān)監(jiān)管部門停業(yè)整改、停止經(jīng)營。這樣的案例已屢見不鮮。因而,構(gòu)建一套企業(yè)社會責(zé)任評價指標(biāo)來對傳統(tǒng)的財務(wù)分析指標(biāo)體系進(jìn)行補充是十分必要的。

3.2 構(gòu)建企業(yè)社會責(zé)任評價指標(biāo)具有正面意義

第一,有助于增強企業(yè)的責(zé)任意識。和諧社會的理念已深入人心,和諧社會中的企業(yè)必定是有社會責(zé)任感的企業(yè)。企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任意味著企業(yè)會以誠信的方式經(jīng)營,公平競爭; 意味著企業(yè)不會只為賺取利潤而損害消費者的利益;意味著企業(yè)會關(guān)注社區(qū)、環(huán)境、回饋社會等,這些都會促進(jìn)和諧社會的發(fā)展。

第二,有助于環(huán)境保護(hù),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展必須與社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展在目標(biāo)上協(xié)調(diào)一致。企業(yè)的社會責(zé)任的內(nèi)容之一是企業(yè)的發(fā)展不能以損害環(huán)境為代價,通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),提高資源的利用效益;通過技術(shù)進(jìn)步節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地等,通過減排保護(hù)環(huán)境等,使得經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。

第三,有助于提高企業(yè)形象。企業(yè)積極承擔(dān)社會責(zé)任,能樹立良好的企業(yè)形象,展示企業(yè)家的使命感和責(zé)任感,這些都是企業(yè)的無形資產(chǎn),可以贏得社會廣大消費者和投資者的認(rèn)同,并最終給企業(yè)帶來額外收益。企業(yè)的競爭力也因此得到提高。

4.企業(yè)社會責(zé)任評價指標(biāo)的構(gòu)建

傳統(tǒng)的財務(wù)分析指標(biāo)主要是對企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任進(jìn)行分析評價,分析的著重點側(cè)重于企業(yè)的償債能力、營運能力、盈利能力和發(fā)展能力。而我們要對企業(yè)社會責(zé)任的履行情況進(jìn)行評價,必順要擴(kuò)展傳統(tǒng)的財務(wù)分析指標(biāo)。根據(jù)企業(yè)社會責(zé)任的定義與內(nèi)容,筆者認(rèn)為企業(yè)社會責(zé)任評價指標(biāo)的構(gòu)建可以從五個維度著手,如表1所示:

該指標(biāo)體系具體應(yīng)用時還要注意到:不同行業(yè)的企業(yè)其相關(guān)指標(biāo)不合宜直接比較。當(dāng)然該套指標(biāo)體系也并不完美,它只是解決了企業(yè)社會責(zé)任指標(biāo)各個維度計算方法,尚沒有給出一個綜合的評分標(biāo)準(zhǔn)。針對每個行業(yè),如何賦予各個維度一定的權(quán)重,對各個細(xì)分指標(biāo)進(jìn)行量化評分,然后再給出一個綜合的分?jǐn)?shù),對行業(yè)內(nèi)的企業(yè)進(jìn)行綜合評價,這也是值得我們后續(xù)進(jìn)一步研究的。

總之,完善的企業(yè)社會責(zé)任評價指標(biāo)具有導(dǎo)向作用,只有注重對企業(yè)社會責(zé)任的評價,才能在獲得經(jīng)濟(jì)增長的同時,促進(jìn)社會和諧、保護(hù)環(huán)境,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長。

參考文獻(xiàn)

[1]賈毓琪.淺議企業(yè)社會責(zé)任[J].商場現(xiàn)代化,2006(20).

[2]顏剩勇,劉慶華.企業(yè)社會責(zé)任財務(wù)分析指標(biāo)研究[J].財會通訊(學(xué)術(shù)),2005(5).

托物言志的詩范文第3篇

一、從觸景生情說起

首先，我們先來看岳飛的這首《小重山》：

昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行，人悄悄，簾外月朦明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽。

這首詞并沒有什么難懂的地方，上闕重在寫景，下闕重在抒情。用景物描寫、心理描寫和動作描寫來描述宋金講和期間，岳飛在軍帳中深夜難眠的復(fù)雜心境。我們先看這首詞如何抒情。首句寫“昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢”。所以，后面寫起來后所見所感。在靜夜里，岳飛倍感孤寂沉痛，平日里郁積的愁情便一起涌上心頭了。這里情緒的引發(fā)就是昨夜不住鳴叫的寒蛩。因為景物某種特殊的特質(zhì)而觸發(fā)詩人內(nèi)心情懷的，這就是觸景生情。這里的“觸景”是前提，是情緒的緣起。當(dāng)然，需要說明的是，詩人內(nèi)心早已郁積了許多情緒，被這不期然的景物所觸發(fā)，所有一切便都涌上心頭了。再比如駱賓王的《獄中詠蟬》：

西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰與表予心？

駱賓王為小人所害，身陷囹圄，他生性耿介，有豪俠心，相信自己的高潔和正直。蟬在詩詞意象中是高潔的象征，有虞世南的《蟬》在先。其詩曰“垂q飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼裕z外鳴叫的蟬聲就讓他想起了自己的高潔。這句“西陸蟬聲唱，南冠客思深”是很經(jīng)典地寫出了由景“西陸蟬聲”到情“客思深”的過程。這便是觸景生情。而借景抒情和寓情于景則是一個相反的過程。

二、借景抒情和寓情于景、情景交融

只要稍加注意，我們會注意到上面引用的兩首詩詞有一個共同特點，那就是寫的是“實景”。是因為見到這樣的景物了，就被觸發(fā)了與此景物有關(guān)聯(lián)的情。而借景抒情和寓情于景則并非如此。這兩個詞語盡管有表述上的不同，其生感的心理機制卻是相同的，都是先有情感，再憑借景物抒發(fā)出來。前者更體現(xiàn)了“借”的特點，所謂的“為情造景”，作者是用尋找或者營造那個景的方式來抒情，卻不一定是眼前的實景。例如“渭城朝雨徘岢荊客舍青青柳色新”，這里的“柳色新”可能是所見，也未必是所見，詩人這里是要憑借“柳”這個詞來表示離別的留戀之意。還比如杜甫的《望岳》，作者寫了山的雄奇之后，再寫內(nèi)心的雄心壯志，他用一個“會”――應(yīng)當(dāng)，來寫想象中的景：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。這句詩里的“凌絕頂”和“眾山小”不是眼見的，而是作者為抒雄心而做出的想象，正是“為情造景”，這是比較典型的“借景抒情”。

“寓情于景”更側(cè)重于先有景，再把情融于景物描寫中的過程，很多時候，“寓情于景”接下來的表現(xiàn)就是“情景交融”的境界，難以區(qū)分哪個先哪個后，而是情與景的彼此交融。例如杜甫的《春夜喜雨》：

好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。

這首詩寫春天夜雨，對于心憂黎民的杜甫來說，一場春雨自然讓他內(nèi)心欣喜。這首詩我們不說它是“觸景生情”，原因在于作者看到下雨了就寫它是“喜雨”，是就雨來寫雨，并沒有因此景而觸發(fā)內(nèi)心郁積的其他情緒，它不具備看到景物引起內(nèi)心波動的特點。作者通過寫雨來贊頌雨，來表達(dá)因為下雨而帶來的欣喜之情。所以，這可以成為“寓情于景”。

從寫作的心理機制上來看，觸景生情是景物引起情感，而借景抒情和寓情于景則是先有情感，再把情感放到景物描寫中。而情景交融并不是寫作過程中的創(chuàng)作心理，而是閱讀者從中感到的某種心理愉悅。這樣，我們發(fā)現(xiàn)情景交融并不是寫作的技巧，而是當(dāng)作品中景與情達(dá)到某種高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一時所達(dá)到的一種境界。

三、托物言志

前面說到了“借景抒情”，這個詞在字面上和“托物言志”是近義詞，也常常被學(xué)生混淆。仔細(xì)體會，這兩者還是有所不同的。首先“情”和“志”是有區(qū)別的，前者是情感、情愫、情緒;而后者是志向和抱負(fù)，是一個人的人格追求和價值追求。其次，前者是“景”，是眼見之物，卻未必是一個完整的“景物”，寫作者往往攫取與情感相近的多個景物;而后者往往體現(xiàn)在某一個事物上，作者把它作為抒發(fā)志趣的載體。例如辛棄疾寫的《詠梅》，我們不便于說這是“借景抒情”，作者在這里寫的不是個人情感，而是志趣，是作者生命中所堅持的道德操守，他尋找到可以寄寓這個堅持的“物”――梅花，然后對梅花進(jìn)行了全方位的在塑造。所以，托物言志更像是謀篇的藝術(shù)手法，而不是行文的修辭。

我們會發(fā)現(xiàn)許多托物言志的詩，比如于謙的《石灰吟》、虞世南的《蟬》等等，都是專一于某一事物上，竭盡所能地挖掘出這個事物身上自己所要表達(dá)的志趣。需要說明的一點是，這些詞有相近的地方，也有許多想通的地方，有的詩句很難明確地斷定它究竟使用了哪一種藝術(shù)手法。

托物言志的詩范文第4篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文古詩詞意象教學(xué)

一、意象的基本內(nèi)涵分析

意象是意和象的結(jié)合體，是借助于象達(dá)意的一種特殊的言語現(xiàn)象和智慧。意象的產(chǎn)生與“言不盡意”有著密切的關(guān)系，當(dāng)言無法言說“物之精”時，便會選擇“立象以盡意”。當(dāng)然這里的象也是通過言進(jìn)行表達(dá)的，不過當(dāng)象進(jìn)入到言意轉(zhuǎn)換過程中后，便具有了鮮明的藝術(shù)性和審美性。為什么這么說呢？常言道，做人貴直，作文貴曲。意在做人要率真、爽直、光明磊落，而作文則要含蓄委婉，以達(dá)“曲徑通幽”之效。象具有直觀性，但是同時又具有模糊性，這種模糊性給讀者以個性化的理解和創(chuàng)造空間，這種思想的自由生成了強大的張力，使人獲得了閱讀的主體地位。對于意象的分類，有論者把其分為：描述性意象、象征性意象和比喻性意象[1]?！懊枋觥薄跋笳鳌焙汀氨扔鳌边@些關(guān)鍵語詞均能看出意象是一種文學(xué)手法。從發(fā)生學(xué)角度來看，意象有歷史傳承的一面，也有個性化獨創(chuàng)的一面。比如，文學(xué)作品里面，月亮可謂一個典型的意象，與中國人的思維方式、處事智慧、審美追求、文化認(rèn)同有著密切的關(guān)系，古代文學(xué)作品之中，以月入詩入文的不計其數(shù)，月亮已經(jīng)成為一個文化符號深深定格在國人的思想里。所以，月亮所隱含的陰柔之美、含蓄之意、思念之情以一種相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)傳承下來，這已成為一種集體無意識。意象同時也是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的一個事物，借助一些突兀的、奇特的、另類的形象來表達(dá)情感也是文學(xué)創(chuàng)作的重要選擇。比如，《水》（蘇教版五年級，作者馬朝虎）中的“狗尾巴草”這一意象就傳神地表現(xiàn)出四兄弟渴望水的模樣和心情。這是作者原創(chuàng)的意象，而且是專屬于這篇文本的意象，非但沒有一絲的違和感，而且表達(dá)得入木三分。

二、小學(xué)語文教材中古典詩詞的意象性表征

蘇教版小學(xué)語文教材共有古典詩詞63篇，從編選的數(shù)量分布上來看，第一學(xué)段每冊安排4～5首，第二、第三學(xué)段每冊安排5～7首。從編選的體裁上來說，第一學(xué)段以五言絕句為主，第二學(xué)段以七言絕句為主，第三學(xué)段出現(xiàn)七言律詩以及詞[2]。從內(nèi)容傾向性上來看，具有“兒童化”及“說理化”傾向。所謂兒童化，就是詩詞內(nèi)容與兒童的生活密切相關(guān)，而且是以塑造兒童形象為主，比如《池上》《小兒垂釣》《村居》等；所謂說理化，就是在小學(xué)高年級開始出現(xiàn)內(nèi)容傾向于辯證、說理的詩詞，比如《觀書有感》《冬夜讀書示子聿》等。這些古詩詞之中，意象性表征突出表現(xiàn)在三個方面。

1.托物言志

在編選的古詩詞之中，托物言志是意象性最為明顯的表現(xiàn)。托物言志，就是詩人把志向投射到一個真實或虛擬的事物上，得以委婉而深刻地表達(dá)，這個事物由于附著了志，于是具有了典型性，既而得以一定的文化傳承?！妒乙鳌贰赌贰贰恶R詩》等就屬此類。這類詩一般前兩句狀物，后兩句言志，比如《墨梅》中，前兩句為“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕”，從位置、數(shù)量、顏色等角度介紹了梅花；后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”，對人生的追求、價值的取舍躍然于紙上，不求世俗的功名，但求內(nèi)心的堅守。梅花具有豐富的象征意義，同為編選的古詩《梅花》（王安石：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。）中的“梅花”所表達(dá)的則是斗雪傲寒、堅貞不屈的意義。同為梅花意象，但是所表達(dá)的意并非完全一致，所以我們對意象的把握不能脫離于語言環(huán)境，也不能脫離作者的人生追求、創(chuàng)作背景。

2.文化傳承

文化傳承具有一定的穩(wěn)定性，在選編的古詩詞之中有很多寫到月亮的詩，比如《古朗月行》《靜夜思》《楓橋夜泊》《峨眉山月歌》《水調(diào)歌頭中秋》等，可謂“明月千里寄相思”，每一輪月亮背后都凝結(jié)著一段思念之情。《古朗月行》是思念童年生活的月亮，《靜夜思》是留戀故鄉(xiāng)的月亮，《楓橋夜泊》是孤寂旅途的月亮，《峨眉山月歌》是思友心切的月亮，《水調(diào)歌頭中秋》是佳節(jié)思親的月亮。這些情感都附著在月亮之上，月亮自此具有了意象性、文化性，在中國人的思維里流淌。傳統(tǒng)意象，月亮是個典型，其他諸如梅蘭竹菊、荷柳茶酒等自然及人文意象也同樣成為文化基因，深深地影響著中國人的思維方式、精神追求。

3.隱喻明理

在蘇教版小學(xué)語文教材之中還選編了一些隱喻明理的詩。所謂隱喻明理，也就是通過隱喻、象征的方式來說明一個道理，而這被隱喻、象征的對象便成了意象。比如“春*滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（《游園不值》）中的“一枝紅杏”，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”（《觀書有感》）中的“活水”。這里的“一枝紅杏”“活水”具有的象征意義已經(jīng)完全超越了這兩個事物本身，其所象征的意義又被新的形象所獲得，“一枝紅杏”指的是新生的事物，“活水”指的是新的知識。從中可見，意象在古詩中的運用分別指向不同的表達(dá)意圖。托物言志在于表達(dá)自我，文化傳承在于表達(dá)共識，而隱喻明理在于表達(dá)法則。

三、小學(xué)古詩詞中意象存在的基本形態(tài)

小學(xué)生對形象的感受力突出，對于反映童年生活的古詩詞尤其感興趣，比如“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開”，這首詩具有鮮明的畫面感，“小娃”“小艇”，“小”中見可愛；“白蓮”“浮萍”，顏色中見生活。這些都是直觀可見的，學(xué)生理解起來難度較小。但是“意象”不僅作為一種“物”，還作為藝術(shù)化、文學(xué)化的一種方式，在理解的過程中要做到形神兼得，這無疑會給生活經(jīng)驗、文學(xué)素養(yǎng)相對缺乏的小學(xué)生帶來思維挑戰(zhàn)。為此，我們要弄清楚選編的古詩詞中意象存在的基本形態(tài)，在厘清這些基本形態(tài)之后，將會產(chǎn)生積極的教學(xué)意義。

1.單一意象

在選編的古詩詞之中，通篇圍繞著一個事物來寫的占有相當(dāng)?shù)谋壤?，比如上文中我們列舉的《梅花》《墨梅》《石灰吟》《馬詩》等，所表現(xiàn)的意象分別為梅、石灰和馬，是單一的存在。這單一的意象具有明確的所指，詩人的筆墨就集中在對其的描寫之上，寫其形，抒其神，方向集中，語言精練，這是相對簡單的意象存在。

2.疊加意象

與單一意象相對的則是疊加意象，也就是說詩中所呈現(xiàn)的意象是多樣化的，每一個意象相對獨立，又彼此聯(lián)系，共同指向詩人所欲表達(dá)的情思。比如說“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”（《尋隱者不遇》）中的松柏、書童、山巒、云霧這些意象依次出現(xiàn)，不僅勾勒出了清幽曠遠(yuǎn)的畫面，更重要的是這些意象的匯聚、疊加共同指向一個深層意象——隱者。這個隱者雖然最終也是“不知處”，無覓其蹤跡，但是這也恰恰暗合了“隱者”的內(nèi)涵，既然是隱者又如何可見呢，更增添了其神秘感、飄逸感。所以像這類疊加意象作品，我們一定不能滿足于其表面，而要在“松、童、山、云”中感受其“隱”的深意，形成隱者的形象。

3.特指意象

所謂特指意象，就是從詩歌的敘述情景中蕩出一筆，以突兀的、險拔的、出乎意料的方式建立起來的意象。在《游園不值》中，“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”是乘興而來的欣喜，“小扣柴扉久不開”是心愿難酬的失落，“春*滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”又是豁然開朗的激動。四行小詩細(xì)膩地傳達(dá)出詩人心情的波瀾起伏，如果沒有這“一枝紅杏出墻來”，那詩也便成了一首普通的感懷詩了，正是這“一枝紅杏”使得詩歌有了酣暢淋漓的痛快，其所表達(dá)的意蘊已經(jīng)不再局限于“紅杏”本身，而具有了更為廣泛、深刻的哲學(xué)意義。很顯然，這里的“一枝紅杏”是一個特指，是表達(dá)哲思的一個意象。從這三種意象的基本形態(tài)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，意象既有顯性的一面，又有隱性的一面，還有特指的一面。同時我們也會發(fā)現(xiàn)，意象的這三種形態(tài)分別對應(yīng)著意象的具象功能、敘事功能與思辨功能。無論如何，其都是文學(xué)化、藝術(shù)化的方法，有了意象的存在，詩歌才會形象鮮明、意味無窮。

四、小學(xué)古詩詞意象的教學(xué)實施策略

意象在詩歌中的存在具有普遍性，在小學(xué)語文課堂上，對意象的教學(xué)認(rèn)知和教學(xué)策略應(yīng)該引起我們的關(guān)注。通常我們可從以下四個方面切入。

1.對形象的還原

詩歌具有鮮明的形象美、音樂美、意韻美，對意象的領(lǐng)會離不開對形象的還原。我們一般的古詩詞教學(xué)往往把著力點放在理解、積累上，理解的基本途徑是借助于注釋，這在語文課程標(biāo)準(zhǔn)里也有較為明確的要求。這樣的理解方式是理性的、專業(yè)的，其消極的一面是忽視了詩歌的形象性特點以及小學(xué)生的思維傾向，導(dǎo)致了為理解而理解的現(xiàn)象，美好的詩歌經(jīng)由這一機械過程，生趣頓失。比如教學(xué)《墨梅》，很多老師會先把象征的手法揭示出來，讓學(xué)生領(lǐng)會詩人高潔的品格，并立志向其學(xué)習(xí)。這樣“理智”的教學(xué)，沒有喚醒形象感，自然其所蘊含的情意也無法與形象融為一體。如果我們把教學(xué)的著力點放在形象的還原上，將會迎來不一樣的教學(xué)樣態(tài)。首先，《墨梅》是一首題畫詩。王冕是畫家，其最擅長的是畫畫，這首詩是對他所畫梅花的注解，是這幅畫的重要組成部分。所以教學(xué)可以從這幅畫開始，讓學(xué)生觀墨梅之形、之色、之姿，對墨梅有個直觀的了解，并引導(dǎo)學(xué)生說說這梅花與我們見到的、想象中的梅花有何異同，凸顯“墨”這一顏色，引發(fā)學(xué)生對詩人用意的推測。其次，《墨梅》具有樸素的畫面感?！拔峒蚁闯幊仡^樹”，茅舍，池塘，梅樹，再加上“洗硯”的詩人，畫面躍然紙上；“個個花開淡墨痕”，朵朵花開的畫面又立呈于讀者面前，“淡墨”二字更是活畫出梅花之色、之姿。“不要人夸顏色好，只流清氣滿乾坤”寫的是梅花的香氣，“流”和“滿”為香氣賦予姿態(tài)。如此，整首詩就好像一幅畫，從梅花所處的環(huán)境寫起，依次寫了梅花之形、之色、之味、之姿，動靜結(jié)合，與畫作珠聯(lián)璧合、相得益彰。最后，在梳理出這些形象的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“墨梅”之墨色、之清氣所具有的特殊之處，結(jié)合王冕的人生追求進(jìn)行佐證，其意韻、內(nèi)涵、主旨便會自然生發(fā)出來了。從形象出發(fā)悟意，是詩歌教學(xué)的必由之路。

2.對背景的求證

言為心聲，發(fā)自于性情，立言就是立人的過程，一個人的言語樣貌和人格樣貌存在著正相關(guān)，雖說也會有“言不由衷”的現(xiàn)象，但只是個例。包括詩歌在內(nèi)的所有言語作品都在反映著作者的生活現(xiàn)實及價值追求，所以我們要理解詩歌意象，對背景的求證是不可缺少的。事實上，在小學(xué)詩歌教學(xué)之中，對背景的求證或多或少都存在著，但相對隨意，在詩人、社會信息等方面存在著偏其一隅的問題，不能夠相對全面地建立起象和意之間的聯(lián)系?！妒乙鳌肥且皇淄形镅灾镜脑?，詩人于謙以石灰自喻，表達(dá)了對高潔人格的追求。相傳該詩是于謙12歲時目睹青石經(jīng)火煅燒成石灰有感而作，可是許多的語文教師卻更傾向于補充于謙后來為官清正的背景，表面上能與“清白”相互呼應(yīng)，但是與學(xué)生的生活和情感世界依然遙遠(yuǎn)。在創(chuàng)作背景中，12歲這一年齡對于學(xué)生具有強大的震撼力，觀察思考和遠(yuǎn)大的追求也會給學(xué)生帶來一定的情感沖擊，而就是這樣的信息才會引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同。再加上補充于謙后來做官的信息，那么于謙的形象就在意象生發(fā)聯(lián)系的過程中站立起來了。所以，對背景的求證不能貪多而致泛化，應(yīng)該關(guān)注背景細(xì)節(jié)，尋找與學(xué)生容易“共情”的點，使作詩之人與讀詩之人實現(xiàn)情感的有效溝通。

3.對誦讀的落實

課程標(biāo)準(zhǔn)特別強調(diào)對詩歌的積累，誦讀是一種重要的途徑，但如何讓誦讀變得有趣味，這是必須面對的。在“國學(xué)熱”的背景下，很多學(xué)校都在搞經(jīng)典誦讀活動，一是在形式上營造誦讀的氛圍，比如著古裝、吟古調(diào)、演古事等，這種歷史感、莊嚴(yán)感的確能夠給學(xué)生留下深刻的文化印跡。二是在方法上實現(xiàn)讀畫結(jié)合、讀唱結(jié)合，比如詩意畫、畫配詩、譜詩歌、唱詩歌等。我們都熟悉的中央電視臺推出的《經(jīng)典詠流傳》詩詞誦讀節(jié)目就是典型的讀唱結(jié)合，把古典的詩詞與現(xiàn)代的音律配合起來，以傳統(tǒng)、通俗或流行的藝術(shù)方式加以表現(xiàn)，達(dá)到了良好的傳唱效果。比如龔自珍的《苔》本不為大家所熟知，但是經(jīng)這一節(jié)目傳唱，一下子火了起來：白日不到處，青春恰自來；苔花如米小，也學(xué)牡丹開。這首詩在背景歌詞中、在梁博的支教故事中、在山區(qū)孩子的純樸的聲線中獲得了新生。吟誦是一種特別有效果的誦讀方式。吟誦具有鮮明的節(jié)奏感和音樂感，而且還伴隨著一定肢體動作的參與，吟誦的過程于是變得更富有參與色彩和表演性，這對于小學(xué)生來說無疑更有吸引力。同時，吟誦的聲調(diào)與詩歌的意義密切相關(guān)，更有利于學(xué)生對詩歌的理解，這樣的理解是直觀的感覺的理解，為學(xué)生所悅納。

托物言志的詩范文第5篇

古典詩詞鑒賞能力，可分為三個層級：感知、感觸；鑒賞、評價；總結(jié)、表述。而這三個能力層級的培養(yǎng)，應(yīng)貫穿于鑒賞詩詞的四個步驟中。

一、初步感知，篩選意象

“一切景語即情語”，情景交融是詩人常用的表現(xiàn)手法之一。抒情詩，往往是借助客觀物象（山川草木等）表現(xiàn)出主觀感情形象，意中之象即“意象”。讀詩先觀意象，即可初步明確詩歌的抒情指向。

二、咬文嚼字，推敲品味

名家之作大都可稱得上是文不加點，不刊之論，有時是“不著一字”而“盡得風(fēng)流”。我們在鑒賞時，可以讓學(xué)生運用“替換法”進(jìn)行比較，有助于他們理解難詞新句，同時也能夠領(lǐng)會詞語運用的準(zhǔn)確巧妙。就如教學(xué)《念奴嬌?赤壁懷古》中寫赤壁之景的詩句：“亂石穿（崩）空，驚濤拍（裂）岸，卷起千堆雪（層浪）?！惫P者問學(xué)生：“若改為后者豈不更有氣勢？”經(jīng)過一番研討，學(xué)生認(rèn)為從豪放詞風(fēng)格而言，似乎可行，但“崩空”“裂岸”給人以慘烈之感，與后文“江山如畫”之語境極不協(xié)調(diào)。

因為中國的字義、詞義變化很大，往往一詞多解。例如，長安原是漢、唐的京城，可是在舊體詩中常把長安泛指京城，不論在哪個朝代，這還容易理解，如，把京城稱“日邊”“日下”，就難懂了。又如酒，李白詩中叫“中圣”，杜甫詩中叫“竹葉”，李賀詩中叫“琥珀”。

另外，中國古典詩詞講究比喻，其中明喻、暗喻比較容易看懂，借喻則難懂，弄通它需要具備有關(guān)的知識，例如，蘇軾的《雪》：“凍合玉樓起寒栗，光搖銀海眩生花?！币浴坝駱恰贝?；以“銀?！贝?。在讀詩詞時，這些都得好好琢磨。但有時讀詩詞，對字義、詞義的理解，不能太較真――死摳字眼兒，需要聯(lián)系詩詞諸要素來“望文生義”，觀其大略。

三、虛實相生，身臨其境

意境由意象構(gòu)成，意象包括在意境之中。意象的選擇只是第一步，是詩的基礎(chǔ)；組合意象創(chuàng)造出“意與境諧”的詩的藝術(shù)境界才是目的。意境具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征。學(xué)習(xí)時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分展開聯(lián)想和想象，使學(xué)生如身臨其境，在思想感情上受到熏陶。

四、推知主旨，領(lǐng)悟感情

“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！边@句話準(zhǔn)確地表明，詩歌是傳達(dá)詩人情感和志向的一種文學(xué)樣式，其本質(zhì)就是抒情。近年來，詩詞“情感”類試題越來越多地出現(xiàn)在高考試題中，如，詩歌表達(dá)了怎樣的思想感情？詩歌反映了怎樣的社會現(xiàn)實？詩歌的主題（主旨）是什么？

戴叔倫的《蘇溪亭》：“蘇溪亭上草漫漫，誰倚東風(fēng)十二闌？燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒?！贝嗽娨磉_(dá)什么主旨呢？我們先從意象入手，“草漫漫”“春事晚”點明暮春時節(jié)，自然容易引起人們傷春之情、離愁別緒；“燕子不歸”，隱喻游子不歸，加之“一汀煙雨”“杏花寒”等意象，渲染無限悵惘、不盡哀愁的意境，從而推知本詩的主旨是抒發(fā)倚闌之人的相思之苦、離別之恨。

五、藝術(shù)手法，學(xué)會表達(dá)