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對(duì)美學(xué)的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞:接受美學(xué) 閱讀 啟示 讀者

中圖分類(lèi)號(hào):G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

接受美學(xué),又稱(chēng)接受理論,是本世紀(jì)60年代中期在西德興起的一種關(guān)于文學(xué)閱讀的美學(xué)理論。這個(gè)理論批評(píng)了以往的文學(xué)理論把文學(xué)研究的重點(diǎn)放在文學(xué)作品本身的“本體論”觀(guān)點(diǎn),明確提出了文學(xué)史不僅是作家創(chuàng)作的歷史,更是讀者閱讀和反映的歷史。接受美學(xué)理論重視讀者的積極參與性接受姿態(tài),從社會(huì)意識(shí)交往的角度考察閱讀教學(xué),這都具有積極的價(jià)值。據(jù)此理論,我們可以從以往閱讀教學(xué)中的閱讀觀(guān)念中獲得以下啟示。

一、讀者:意義的生成者

接受理論認(rèn)為,當(dāng)作品作為閱讀對(duì)象時(shí),只有讀者介入,文學(xué)的意義及其本質(zhì)才會(huì)在閱讀過(guò)程中有所依附。此時(shí)的讀者被容納到了文學(xué)作品的構(gòu)成要素中,讀者與文本不再主客二元對(duì)立,讀者成為創(chuàng)作的最終完成者。而傳統(tǒng)閱讀教學(xué)認(rèn)為,作品是作者意向的客體,文本的意義已由作者預(yù)設(shè)好,學(xué)生的任務(wù)就是聆聽(tīng)、接受,這必然抑制了學(xué)生的個(gè)性化閱讀。而接受理論卻認(rèn)為,讀者應(yīng)是第一性的,文本是第二性的,閱讀不止是方法,它還是一種對(duì)話(huà)、體驗(yàn)與創(chuàng)造。

同時(shí),讀者在閱讀過(guò)程中也熔鑄了自己的感知、理解、想象等心理活動(dòng),“解讀即體驗(yàn),體驗(yàn)即意義”,讀者將文本“空白點(diǎn)”不斷充實(shí)建構(gòu)、文本意義在作者和讀者的雙重創(chuàng)作下最終生成后,讀者也會(huì)品味先哲的深邃,也會(huì)拓展自己的視野,也會(huì)展示自己的獨(dú)特個(gè)性,也會(huì)舒展自己自由的生命。

二、文本:召喚結(jié)構(gòu)的開(kāi)放、交流和建構(gòu)

“召喚結(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)中的一個(gè)重要概念,它由接受美學(xué)大師、聯(lián)邦德國(guó)康坦茨大學(xué)教授沃爾夫?qū)?#8226;伊瑟爾提出,這一理論的提出對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有諸多啟示。何謂召喚結(jié)構(gòu)?伊瑟爾認(rèn)為,文本中的創(chuàng)作意圖只有通過(guò)讀者才能以不同方式得到現(xiàn)實(shí)化和具體化,并作為影響效果以不同的面貌重新出現(xiàn),這種文本中的創(chuàng)作意圖的未定性與意義空白是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)的橋梁,是構(gòu)成作品的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),這就是所謂的召喚結(jié)構(gòu)。因此,召喚結(jié)構(gòu)是作者與讀者的中介,二者需要建立一種新型互補(bǔ)關(guān)系。也就是說(shuō),閱讀是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造作品的過(guò)程,它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。作者通過(guò)作品與讀者建立起對(duì)話(huà)關(guān)系,形成一種召喚結(jié)構(gòu)。某一經(jīng)典作品如何闡釋、理解,我們應(yīng)堅(jiān)持一元化和多元化相結(jié)合的原則,既不能違背作品的內(nèi)在規(guī)定性,也要力求符合學(xué)生實(shí)際,讓作品解讀帶上時(shí)代色彩,在分析“應(yīng)該是什么”的同時(shí),也要引導(dǎo)學(xué)生思考“可以是什么”。這樣一來(lái),作品的意義便是開(kāi)放的、交流的、建構(gòu)的,它在無(wú)數(shù)讀者的無(wú)數(shù)次閱讀中一次次生成,但卻沒(méi)有一個(gè)終極。

因此,高明的老師在閱讀教學(xué)時(shí)會(huì)營(yíng)造一個(gè)巨大的閱讀磁力場(chǎng),這是閱讀教學(xué)的“活水”,是語(yǔ)文閱讀課活的靈魂之所在!

三、意義:“偏見(jiàn)”對(duì)真理的獲勝

傳統(tǒng)閱讀觀(guān)念認(rèn)為閱讀的目的就是幫助學(xué)生尋求文章中的的真理,教師總是在參考書(shū)的預(yù)設(shè)下苦口婆心地把學(xué)生往既定答案上引導(dǎo),從而來(lái)對(duì)文本的唯一性意義進(jìn)行判定,而對(duì)其它闡釋則一律“封殺”,并被扣上了偏見(jiàn)的帽子。

海德格爾將“偏見(jiàn)”稱(chēng)為“前理解”,他認(rèn)為這是闡釋者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種歷史文化,是潛藏于文本解讀中的一種傳統(tǒng)本身具有的制約力量。伽達(dá)默爾則將“偏見(jiàn)”成為“成見(jiàn)”,他認(rèn)為這是讀者在特定歷史條件下所形成的一種判斷和傾向性,它是認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ),它是構(gòu)成人的全部體驗(yàn)?zāi)芰Φ淖畛踔苯有?。接受理論中有“期待視野”這一概念,它是讀者在閱讀某一作品時(shí)自身所具有的生活體驗(yàn),審美經(jīng)驗(yàn),個(gè)性志趣等對(duì)這一作品所形成的預(yù)期,這實(shí)際是“前理解”和“成見(jiàn)”的一種泛化。接受理論既然認(rèn)為文本中存在著吁求讀者的召喚結(jié)構(gòu),而這種結(jié)構(gòu)又是混沌模糊的,那么讀者在解讀文學(xué)時(shí)就被賦予了無(wú)限性和開(kāi)放性,文學(xué)作品的意義不再是自足、封閉、靜止的,文本的召喚結(jié)構(gòu)不會(huì)自發(fā)地提供一個(gè)現(xiàn)成的答案,讀者在不同時(shí)期、不同情境、不同心態(tài)下所捕捉到的文本的意義是不同的,因此閱讀過(guò)程中充滿(mǎn)了讀者的體味、創(chuàng)造,但這種創(chuàng)造要由文本的主流價(jià)值取向來(lái)制約,強(qiáng)調(diào)閱讀的多元有界。

四、結(jié)語(yǔ)

人們需要閱讀,是因?yàn)樗軌蚋脑熳晕?完善自我。學(xué)生就是在閱讀理解文本的過(guò)程中學(xué)習(xí)作品的語(yǔ)言,體驗(yàn)作者的生命意識(shí),有此經(jīng)歷了一種變化:他們將獲得的經(jīng)驗(yàn)作為一種憑借尺度加諸被觀(guān)察之物并開(kāi)始變更它。因此從閱讀教學(xué)的本質(zhì)說(shuō),教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這種全方位的舊我的揚(yáng)棄,新我的營(yíng)構(gòu)與重建。學(xué)生要在一次次地閱讀中建構(gòu)自我意義,在舊我的揚(yáng)棄中誕生一個(gè)新我。這就是閱讀教學(xué)的建構(gòu)性特點(diǎn)的另一層內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn):

[1]曹明海.語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué).濟(jì)南:山東人民出版社.2007年版.

對(duì)美學(xué)的理解范文第2篇

【關(guān)鍵詞】公共管理學(xué) 美國(guó) 問(wèn)題 借鑒

任何理論的出現(xiàn)都是由其獨(dú)特的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件共同作用而成的。歷史淵源能夠表明一種理論產(chǎn)生、發(fā)展、演進(jìn)的軌跡，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件則是推進(jìn)原有的理論在不斷變化的新環(huán)境中發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)。理論的演進(jìn)伴隨著的是人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)的變化，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)的深化不斷轉(zhuǎn)化成形形的理論，充實(shí)著現(xiàn)行理論的體系。當(dāng)代公共管理學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)也必然遵循著科學(xué)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。以下即對(duì)公共管理學(xué)的理論起源及現(xiàn)狀做一個(gè)系統(tǒng)的回顧和描述，從中探尋美國(guó)公共管理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的得失，并將其與中國(guó)的公共管理學(xué)的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比，力求為我國(guó)公共管理事業(yè)的發(fā)展提供切實(shí)可行的經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)，從而真正使理論與實(shí)踐達(dá)到有效結(jié)合。

美國(guó)公共管理學(xué)的理論起源及現(xiàn)狀

從標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)意義上來(lái)說(shuō)，公共管理學(xué)是在20世紀(jì)70年代以后才真正作為一門(mén)完全獨(dú)立的科學(xué)研究領(lǐng)域建立和發(fā)展起來(lái)的，它的理論淵源來(lái)源于公共行政學(xué)?；仡櫣残姓W(xué)發(fā)展演進(jìn)的歷史，其理論源頭可以追溯至20世紀(jì)初期形成的傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和20世紀(jì)60年代起開(kāi)始流行的新公共行政學(xué)。發(fā)展至20世紀(jì)70年代末，公共管理學(xué)在公共政策和工商管理兩個(gè)學(xué)科的強(qiáng)烈影響下，終于形成自己的體系。如今的公共管理學(xué)已成為一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科理論體系和研究方法的交叉整合型的學(xué)科體系。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，美國(guó)學(xué)者伍德羅?威爾遜（Woodrow Wilson）在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一書(shū)，主張政治與行政分離、建立一門(mén)獨(dú)立的行政學(xué)科，是公共行政的奠基之作。隨后，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，一系列的理論隨著時(shí)間的延續(xù)相繼誕生。20世紀(jì)60年代的布凱南的“政府失敗說(shuō)”，以其實(shí)用性和創(chuàng)建性逐漸為人們所接受。他們認(rèn)為，政府官員們追求私利是導(dǎo)致政府管理無(wú)效性的必然的結(jié)果，因此必須對(duì)整個(gè)政府的管理體制重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，否則就不會(huì)出現(xiàn)行政改革家們所追求的行政行為的高效率。伴隨著西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)的加深，傳統(tǒng)的官僚制政府體制的危機(jī)也隨之凸顯，發(fā)達(dá)國(guó)家政府又掀起新一輪行政改革的熱潮，奧斯本的企業(yè)家政府理論于是順應(yīng)時(shí)代的潮流而誕生。奧斯本認(rèn)為，官僚制的政府組織形式之所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)久不衰的原因是因?yàn)樗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而今天的社會(huì)環(huán)境與官僚組織產(chǎn)生的環(huán)境大不相同，經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使得人們更加追求效率，因此，用企業(yè)家精神來(lái)重塑政府是相當(dāng)必要的。隨著時(shí)間的演進(jìn)，先前的理論在風(fēng)靡世界的同時(shí)也遭受到了許多批評(píng)，在這些批評(píng)之中能夠直接針對(duì)新公共管理理論尤其是企業(yè)家政府理論的一套具有替代性的新理論被提出來(lái)，即登哈特的新公共服務(wù)理論，其主要觀(guān)點(diǎn)是建立一些具有完整的整合力的公共機(jī)構(gòu)，堅(jiān)持管理的自由化和管理的市場(chǎng)化理念，關(guān)注公共行政在以公民為中心的治理系統(tǒng)中扮演的角色。

在20世紀(jì)80年代后期，美國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了新公共管理運(yùn)動(dòng)，以解決政府和其他公共部門(mén)對(duì)于公共事務(wù)的管理為核心目標(biāo)。通過(guò)對(duì)各個(gè)學(xué)科相關(guān)知識(shí)的融合，重新創(chuàng)建一個(gè)公共管理的新知識(shí)框架，從而適應(yīng)當(dāng)代公共管理發(fā)展的迫切需要。公共管理學(xué)以公共管理問(wèn)題為核心，融合來(lái)自于各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，突破了先前的公共行政學(xué)的學(xué)科限制。它研究的核心議題是“提供公共服務(wù)時(shí)，除了拓寬和完善官僚機(jī)構(gòu)之外，其他機(jī)構(gòu)也可以提供所有這些職能”，并圍繞該核心展開(kāi)對(duì)公共機(jī)構(gòu)與公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)效益之間關(guān)系的研究。公共管理學(xué)研究的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)包括以往的公共行政學(xué)涉及的主題，如公共服務(wù)供給、制度選擇、政府腐敗等?？傊?，一系列與公共管理相關(guān)的理論的提出，共同拓寬了公共政策研究的主題和范圍，形成了廣泛綜合的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架以及新的公共管理方式。

美國(guó)公共管理學(xué)存在的問(wèn)題

公共管理學(xué)的可信性。隨著上述眾多的公共管理理論學(xué)說(shuō)在美國(guó)的誕生及發(fā)展，公共管理的研究領(lǐng)域大大擴(kuò)展，所吸收以及包含的知識(shí)框架也越來(lái)越多。然而，美國(guó)的公共管理學(xué)仍然存在眾多問(wèn)題。早在上世紀(jì)80年代初，學(xué)者Van Riper就已經(jīng)提出警告：學(xué)者要認(rèn)真了解公共管理學(xué)的歷史，否則便會(huì)誤解學(xué)科的基本理論和傳統(tǒng)。然而，直到2001年，芝加哥大學(xué)的林恩教授（Laurence E. Lynn Jr）才開(kāi)始關(guān)注到該問(wèn)題。林恩在2001年發(fā)現(xiàn)，許多著名的學(xué)者連學(xué)科發(fā)展的真實(shí)情況都不能掌握，因此他們所建立的理論的可靠性以及所提供的建議的可能性都存在眾多疑問(wèn)。例如，威爾遜在1887年提出“政治與行政二分法”之后，并無(wú)意推廣這個(gè)并不恰當(dāng)?shù)闹鲝?，這個(gè)事實(shí)就被當(dāng)時(shí)的眾多學(xué)者所忽略。

重要問(wèn)題研究的膚淺。即使眾多的公共管理理論發(fā)源于美國(guó)，事實(shí)上,美國(guó)的公共管理學(xué)者的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)以及對(duì)政府改革的影響并非如外人想象中那樣理想。許多美國(guó)學(xué)者也沒(méi)能運(yùn)用歷史唯物主義的方法分析在某一時(shí)刻的公共管理現(xiàn)象，而是只對(duì)其作鏡花水月式的簡(jiǎn)單描述，沒(méi)有深入分析可以隨環(huán)境、價(jià)值以及權(quán)力的轉(zhuǎn)變而改變的公共管理的本質(zhì)。例如，美國(guó)在20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，直接致使美國(guó)政府權(quán)力極度擴(kuò)張，公共管理部門(mén)膨脹，對(duì)大企業(yè)監(jiān)管加強(qiáng)，繼而導(dǎo)致美國(guó)大政府的出現(xiàn)，這種情況的出現(xiàn)表明美國(guó)的公共管理學(xué)者們?cè)卺槍?duì)具體的背景和社會(huì)環(huán)境下并沒(méi)有把握住公共管理的實(shí)質(zhì)，與此同時(shí)，在關(guān)鍵時(shí)刻也缺乏先見(jiàn)之明，沒(méi)能夠深入研究公共政策在運(yùn)行之初可能帶來(lái)的后果。

美國(guó)公共管理學(xué)對(duì)我國(guó)的啟示

鑒于以上對(duì)于美國(guó)的公共管理學(xué)的現(xiàn)狀以及問(wèn)題的描述，我們有理由相信，美國(guó)公共管理學(xué)在為該學(xué)科作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也存在著某些重大的問(wèn)題。因此，認(rèn)清美國(guó)公共管理學(xué)的現(xiàn)狀，了解美國(guó)與中國(guó)在公共管理之間的差距和差異，對(duì)于我們更好地學(xué)習(xí)和掌握公共管理學(xué)的理論具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。任曉林教授曾撰文指出：“中國(guó)公共管理相關(guān)理論的發(fā)展走的是一條借鑒、學(xué)習(xí)、吸收與創(chuàng)新的道路，包括對(duì)西方公共管理理論的借鑒?！币韵录礊楣P者總結(jié)出的幾點(diǎn)啟示。

確立公共管理學(xué)特有的問(wèn)題意識(shí)。公共管理理論最根本的出發(fā)點(diǎn)就是解決政府問(wèn)題。根據(jù)公共管理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的定義，公共管理理論就是為解決國(guó)家、政府、社會(huì)公共事務(wù)而存在的。因此，公共管理學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，其根本目的就是改變我國(guó)公共管理的現(xiàn)狀。中國(guó)有自己獨(dú)特的國(guó)情，因此，目前的公共管理系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)，適當(dāng)而積極地促進(jìn)政府職能的轉(zhuǎn)變，改進(jìn)行政管理方式，完善深入了解民情、充分反映民意的決策機(jī)制以及促進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)功能。我國(guó)公共管理理論成熟的標(biāo)志就是首先能夠準(zhǔn)確分析并有效解決中國(guó)在公共領(lǐng)域存在的問(wèn)題，即解決政府管理中存在的內(nèi)部問(wèn)題以及與政府自身相關(guān)的外部問(wèn)題。因此，中國(guó)的公共管理必須從實(shí)證分析入手，注重對(duì)經(jīng)典案例的分析以及組建包含典型案例的案例庫(kù)，在此基礎(chǔ)上建立理論模型和數(shù)據(jù)模型，并以此為重心來(lái)展開(kāi)相關(guān)的理論研究。

對(duì)美學(xué)的理解范文第3篇

【關(guān)鍵詞】媒介素養(yǎng) 媒介素養(yǎng)教育 獨(dú)立學(xué)院

“媒介素養(yǎng)”是英文media literacy的中譯，這一概念從英國(guó)的倫敦大學(xué)教育學(xué)院大衛(wèi)?白金漢（David Buckingham）教授率先提出：媒介素養(yǎng)是指為了使用和解讀媒介所必須的知識(shí)、技巧和能力；到美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心提出：媒介素養(yǎng)就是指人們對(duì)于媒介信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估的能力，以及制作和生產(chǎn)媒介信息的能力；最后由國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行讀解性的表述： 張志安、沈國(guó)麟認(rèn)為媒介素養(yǎng)是指人們對(duì)各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個(gè)人生話(huà)、社會(huì)發(fā)展所用的能力，張冠文、于健認(rèn)為媒介素養(yǎng)就是指人們正確地批判和估價(jià)媒介信息的意義和作用，有效地創(chuàng)造和傳播信息的素養(yǎng)，段京肅、杜駿飛認(rèn)為：媒介素養(yǎng)包括了三個(gè)主要的環(huán)節(jié)：接觸媒介―獲取信息；解讀媒介―批判地接受媒介信息；利用媒介―借助媒介下作和生話(huà)，通過(guò)媒介發(fā)出自己的聲音井維護(hù)自己的利益。一路演化傳承，為普及媒介素養(yǎng)意識(shí)以及推進(jìn)媒介素養(yǎng)教育的開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。英國(guó)學(xué)者FR?利維斯（FR Leavis）和D?湯普森（ Denys Thompson），在1933年發(fā)表的《文化和環(huán)境：批判意識(shí)的培養(yǎng)》中，首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育的問(wèn)題作了專(zhuān)門(mén)的闡述，并提出了系統(tǒng)的教學(xué)建議。媒介素養(yǎng)教育從20世紀(jì)的30年代的英國(guó)逐漸發(fā)展到西歐、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)。目前，在韓國(guó)、我國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū)等傳媒業(yè)較為發(fā)達(dá)的亞洲國(guó)家和地區(qū)都設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的媒介素養(yǎng)教育課程，將其納入基礎(chǔ)教育、高等教育以及終身教育體制當(dāng)中，逐步促進(jìn)了社會(huì)整體的媒介素養(yǎng)的提高。

而對(duì)日益復(fù)雜的信息傳播語(yǔ)境與格局，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確理解并建設(shè)性地享用大眾媒介信息和各種信息資源，使其能夠充分利用媒介資源實(shí)現(xiàn)自我，參與社會(huì)發(fā)展，這是培養(yǎng)合格社會(huì)公民的必經(jīng)之路。在我國(guó)大陸地區(qū)，只有中國(guó)傳媒大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等幾所高校形成了一定的課程體系，而這些大學(xué)的媒介素養(yǎng)教育都是以新聞傳媒學(xué)科為依托，以新聞傳媒專(zhuān)業(yè)學(xué)生為重點(diǎn)對(duì)象逐步普及和推廣至非專(zhuān)業(yè)學(xué)生，以媒介素養(yǎng)作為綜合素質(zhì)培養(yǎng)的切入點(diǎn)。根據(jù)已有的研究，獨(dú)立學(xué)院幾乎沒(méi)有開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育的案例。所謂“獨(dú)立學(xué)院”是指由普通本科高校按新機(jī)制、新模式舉辦的本科層次的二級(jí)學(xué)院，是根據(jù)2003年4月教育部規(guī)范民辦二級(jí)學(xué)院辦學(xué)的“八號(hào)文件”開(kāi)始建立的。獨(dú)立學(xué)院必須在培養(yǎng)介于學(xué)科研究型和職業(yè)技能型人才目標(biāo)之間的定位上辦出特色，落實(shí)到人才培養(yǎng)目標(biāo)上，應(yīng)該主要培養(yǎng)為地方和區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的專(zhuān)業(yè)型人才，培養(yǎng)具有人文、科學(xué)、職業(yè)三位一體綜合素養(yǎng)的應(yīng)用型人才。而在人才綜合素質(zhì)的各項(xiàng)指標(biāo)中，媒介素養(yǎng)是體現(xiàn)信息整合能力、社會(huì)適應(yīng)能力、人際交往能力等的重要標(biāo)志。

就如專(zhuān)家所指：“信息社會(huì)需要的不是信息的簡(jiǎn)單傳遞者或使用者，而是具有較強(qiáng)信息意識(shí)和能夠熟練運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，將大量支離破碎的信息與數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納與綜合，使之條理化的有較高信息素養(yǎng)的人才。”當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家的重任，他們能否接受和怎樣接受良好的媒介素養(yǎng)教育，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代能否抵御不良文化的侵襲，這關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展和整個(gè)民族的未來(lái)。因此，開(kāi)展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育具有重要意義，尤其是在我國(guó)的高等教育從精英教育模式過(guò)渡到大眾教育模式中擔(dān)負(fù)重任的獨(dú)立學(xué)院開(kāi)展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，可以使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生更好地利用媒介信息完成自身的社會(huì)化，讓他們對(duì)現(xiàn)代大眾傳播媒介有一個(gè)清醒的、正確的、基本的認(rèn)識(shí)，以提高他們辨識(shí)媒介信息與利用媒介信息的能力，使其具備高尚的文化素養(yǎng)，形成健全的人格，成為真正合格的社會(huì)成員。

浙江傳媒學(xué)院媒介素養(yǎng)研究所常務(wù)副所長(zhǎng)王天德教授所主持的中國(guó)廣播電視協(xié)會(huì)媒介素養(yǎng)專(zhuān)項(xiàng)研究項(xiàng)目中專(zhuān)門(mén)提及了開(kāi)展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵問(wèn)題，認(rèn)為“當(dāng)前高校開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育亟待解決的問(wèn)題是建立一套適合大學(xué)生文化狀況、技能狀況、品行狀況，適合大學(xué)生對(duì)媒介渴望的能動(dòng)性需求的課程內(nèi)容，主要包括學(xué)科知識(shí)、認(rèn)知知識(shí)、情感知識(shí)和媒介知識(shí)?！币虼?，建立一套行之有效的課程系統(tǒng)是高校進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵，對(duì)于獨(dú)立學(xué)院這類(lèi)建校歷史不到十年的年輕學(xué)校在開(kāi)展媒介素質(zhì)教育方面就應(yīng)遵循因地制宜和循序漸進(jìn)的原則。

重視校園媒體建設(shè)與媒介素養(yǎng)教育的結(jié)合，明確校園媒體是培養(yǎng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的理想平臺(tái)。通過(guò)校園媒體大力宣傳媒介素養(yǎng)意義、作用，有利于提高大學(xué)生對(duì)媒介素養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，如校園廣播、電視臺(tái)、校報(bào)、系刊和網(wǎng)站可以通過(guò)介紹，或者舉辦活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育的宣傳，利用記者團(tuán)等各類(lèi)學(xué)生社團(tuán)制作內(nèi)部刊物或宣傳資料，并在校內(nèi)分發(fā)和傳閱，以幫助大學(xué)生們樹(shù)立并強(qiáng)化媒介素養(yǎng)的意識(shí)。校園媒體盡可能為大學(xué)生媒介實(shí)踐提供相應(yīng)的空間，如四川師范大學(xué)文理學(xué)院的校園廣播臺(tái)、青年電視臺(tái)和校報(bào)、《文理青年》雜志以及院系網(wǎng)站和新聞?lì)惿鐖F(tuán)等組織和機(jī)構(gòu)，可以給全校大學(xué)生提供大量記者、編輯及其他自由撰稿的機(jī)會(huì)；宣傳欄上的海報(bào)制作也是一種參與媒介的實(shí)踐行為；另外，還可以以班集體為單位，成立讀報(bào)評(píng)報(bào)會(huì)，共同交流和討論等，這些都不失為參與媒介實(shí)踐的表現(xiàn)，而這些實(shí)踐能夠幫助大學(xué)生強(qiáng)化媒介素養(yǎng)意識(shí)和思想，并且可以提高其自身的媒介素養(yǎng)甚至綜合素質(zhì)。在校園文化與社會(huì)文化的交融和角力中，校園媒體在大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育和校園文化構(gòu)建中的作用和價(jià)值有待進(jìn)一步得到重視和挖掘。

建構(gòu)層次分明科學(xué)合理的課程模式，明確媒介素養(yǎng)教育核心是成熟的課程模式。媒介素養(yǎng)教育課程模式主要有三種：獨(dú)立的必修課程；某一正規(guī)課程的一部分；選修課。目前 ，國(guó)內(nèi)各高校系統(tǒng)而規(guī)范的媒介素養(yǎng)課程體系還未建立，大學(xué)生對(duì)于媒介傳播的認(rèn)知，更多的還是散見(jiàn)于新聞學(xué)、傳播學(xué)等各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程中、媒介素養(yǎng)教育要從專(zhuān)業(yè)教育走向素質(zhì)教育的公共平臺(tái)，成為大學(xué)生的通識(shí)教育，這既是媒介素養(yǎng)教育的“名至實(shí)歸”，也是高校素質(zhì)教育在新形勢(shì)下的“應(yīng)有之義”。以筆者所在的四川師范大學(xué)文理學(xué)院為例，可以通過(guò)在傳媒學(xué)院的新聞、編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行媒介素養(yǎng)試點(diǎn)教學(xué)，在積累一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)達(dá)到一定教學(xué)效果的基礎(chǔ)上進(jìn)而面向全院學(xué)生開(kāi)設(shè)獨(dú)立選修課。與此同時(shí)，還可以進(jìn)行跨學(xué)科融入式教學(xué)的嘗試。這種方式可以融入政治課（主要是《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論》課程）、融入相關(guān)網(wǎng)絡(luò)課程和信息課程、融入大學(xué)語(yǔ)文課程、融入英語(yǔ)課程、融入相關(guān)藝術(shù)，特別是廣播電視藝術(shù)類(lèi)課程、融入傳播類(lèi)課程。強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的生活化，既體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的融合，更從大學(xué)生的媒介需求和對(duì)媒介認(rèn)知的實(shí)際出發(fā)，要有利于指導(dǎo)大學(xué)生的媒介生活，防止空洞的理論說(shuō)教。比如，以“學(xué)會(huì)在新聞中了解國(guó)家大事”、“流行文化和偶像崇拜”、“每個(gè)人都是自己生活的編劇”、 “神奇的電視劇制作”、“廣告，想說(shuō)信你不容易嗎？”……嘗試從每種媒介形態(tài)的基本概念、內(nèi)涵，媒介形態(tài)可能對(duì)大學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響，以及應(yīng)當(dāng)如何防范，在防范過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意什么等方面進(jìn)行授課，基本能夠達(dá)到了媒介素養(yǎng)教育的目的。

充分利用社會(huì)資源加強(qiáng)大學(xué)生的媒介實(shí)踐活動(dòng)，明確高校與媒體組織及社會(huì)的聯(lián)動(dòng)是完善大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育網(wǎng)絡(luò)的重要途徑。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育并非高校單方的責(zé)任，而是全社會(huì)共同的使命，因?yàn)楦咝Ｅ囵B(yǎng)的人才將服務(wù)于媒體機(jī)構(gòu)以及全社會(huì)。因此，在施行媒介素養(yǎng)教育的時(shí)候，媒體或社會(huì)有責(zé)任與高校相互配合。高?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生參觀(guān)媒體機(jī)構(gòu)，并赴媒體進(jìn)行實(shí)踐。此外，媒體通過(guò)出版專(zhuān)門(mén)的書(shū)籍、雜志或制作相關(guān)節(jié)目等形式來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的媒介素養(yǎng)。通過(guò)社會(huì)參與的模式，建立大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的社會(huì)參與機(jī)制，構(gòu)建信息社會(huì)中各種媒介與大學(xué)生良性互動(dòng)的平臺(tái)，促進(jìn)媒介自律與學(xué)生媒介素質(zhì)的雙向提高。

在獨(dú)立學(xué)院開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育還有很多方法可行，相信隨著媒介素養(yǎng)教育觀(guān)念的傳播以及相關(guān)部門(mén)對(duì)此項(xiàng)教育的重視，必能促成良好的媒介素養(yǎng)教育氛圍，形成大學(xué)生健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，把媒介素養(yǎng)教育落到實(shí)處。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］ 張冠文，于健. 淺論媒介素養(yǎng)教育. 中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2003（13）：69.

對(duì)美學(xué)的理解范文第4篇

中圖分類(lèi)號(hào)：R-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-0515（2012）3-282-01

生理學(xué)是一門(mén)以生物機(jī)體的生命活動(dòng)現(xiàn)象和機(jī)體各個(gè)組成部分的功能為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科[1],概念和機(jī)制都有較高的抽象和概括性,且難講解、難記憶。傳統(tǒng)的生理學(xué)教學(xué)注重于知識(shí)的傳授,不能滿(mǎn)足時(shí)展對(duì)創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的需要,系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。因此,深化生理學(xué)教學(xué)改革,將多媒體技術(shù)引入到生理學(xué)教學(xué)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生素質(zhì)的全面提高,勢(shì)在必行。

1 提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

多媒體課件將文本、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等融為一體，圖文聲像并茂，將板書(shū)和繪圖難以表達(dá)的抽象生理學(xué)理論、概念、過(guò)程和機(jī)制等生動(dòng)直觀(guān)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，并輔以配音說(shuō)明，使學(xué)生的學(xué)習(xí)思維清晰，增強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解與記憶。例如在講解細(xì)胞的跨膜物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)功能時(shí)，可繪制脂質(zhì)雙分子層的圖片，膜上鑲嵌有各種不同功能的蛋白質(zhì)，膜兩側(cè)存在物質(zhì)的濃度梯度，小分子物質(zhì)可以順濃度差被動(dòng)跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)，而主動(dòng)轉(zhuǎn)運(yùn)過(guò)程是需耗能的，細(xì)胞消耗1分子的ATP提供的能量，可將細(xì)胞內(nèi)的3Na+逆濃度差泵出細(xì)胞外，同時(shí)將細(xì)胞外的2K+泵入細(xì)胞內(nèi)，在演示其轉(zhuǎn)運(yùn)過(guò)程時(shí)可設(shè)計(jì)成動(dòng)畫(huà)演示，這樣增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使其更有效的理解和掌握所學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的反饋，暫停、慢放或重復(fù)播放所需材料，并對(duì)同步播放的視頻畫(huà)面加以講解說(shuō)明，使教學(xué)動(dòng)靜結(jié)合、生動(dòng)有趣，使抽象、靜止的知識(shí)、概念“活”起來(lái)，使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)是一個(gè)愉悅的過(guò)程，而不是一種負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)積極性提高，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)多媒體感知認(rèn)識(shí)和交流，把課堂教學(xué)激活，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望并形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2 提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師在課堂上邊板書(shū)邊講解，受教室黑板空間、課堂時(shí)間及書(shū)寫(xiě)速度的限制，所以教師往往在授課時(shí)字唯其少，意唯其多。多媒體課件是提前制作，時(shí)間充裕，因此教師可以避免上述弊端，精心制作，在文本的設(shè)置、圖像處理上精益求精，色彩對(duì)比鮮明，多媒體課程不等于“教材搬家”，而是要求簡(jiǎn)單、快速、有效地將多媒體與教學(xué)內(nèi)容整合。教學(xué)中運(yùn)用的多媒體技術(shù)，不在于技術(shù)含量高，而在于輔助教學(xué)好，媒體不會(huì)幫助學(xué)習(xí)，正如用汽車(chē)運(yùn)送的食物不會(huì)比馬車(chē)運(yùn)送的食物更有營(yíng)養(yǎng)。例如在講授肌細(xì)胞收縮這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，內(nèi)容多，在制作課件過(guò)程中，教師將神經(jīng)――肌接頭處興奮傳遞、肌細(xì)胞的微細(xì)結(jié)構(gòu)、肌細(xì)胞的收縮機(jī)制等放在一張主片上，給學(xué)生一個(gè)整體印象，用子片分別詳細(xì)介紹具體內(nèi)容，形成一個(gè)鏈條式的結(jié)構(gòu)。每張幻燈片內(nèi)容要單一，制作好幻燈片后，在每一子片與主片間設(shè)置超級(jí)鏈接，這樣每講完一個(gè)子片都回到主片，形成系統(tǒng)的體系。在講完內(nèi)容后，教師可以設(shè)置問(wèn)題，通過(guò)練習(xí)，讓學(xué)生更系統(tǒng)的掌握所學(xué)知識(shí)點(diǎn)。授課過(guò)程中，教師通過(guò)嚴(yán)密的邏輯思維，吸引學(xué)生的注意力，并且注意學(xué)生的反應(yīng)，重點(diǎn)內(nèi)容用特殊的字體或符號(hào)標(biāo)明，難點(diǎn)問(wèn)題詳細(xì)講解，放慢放映的速度，便于學(xué)生思考和理解，記筆記。了解的內(nèi)容可快速講解，通過(guò)這種“突出重點(diǎn)，詳講難點(diǎn)”的方式，加深學(xué)生的印象。在授課過(guò)程中循序地放映幻燈片，類(lèi)似于傳統(tǒng)的板書(shū)，便于學(xué)生緊隨教師的思路。若將大段的內(nèi)容同時(shí)出現(xiàn)在屏幕上，學(xué)生往往疲于抄筆記而忽視教師的講授，結(jié)果造成學(xué)習(xí)困難而聽(tīng)課疲憊，上課時(shí)感覺(jué)聽(tīng)得明白但課后腦袋空空，這是因?yàn)閷W(xué)生在聽(tīng)課時(shí)沒(méi)有充足的時(shí)間兼顧思考和記筆記，影響了其課后復(fù)習(xí)所致。因此，在教學(xué)中要將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)的板書(shū)相結(jié)合，在介紹難點(diǎn)、重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)結(jié)合提問(wèn)、啟發(fā)等方式，建立新型的“教師――媒體――學(xué)生”的教學(xué)模式。

3 拓寬學(xué)生知識(shí)面

多媒體是一種符合人類(lèi)思維特點(diǎn)的多層次信息系統(tǒng)，能超越時(shí)空限制，提供大量信息，學(xué)生采用超級(jí)鏈接方式任意選擇或調(diào)出各類(lèi)信息資料[2]，教師通過(guò)積極引導(dǎo)將有限的教室空間與無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)連接，建立教師與學(xué)生間的互動(dòng)。生理學(xué)是重要的基礎(chǔ)學(xué)科,是后續(xù)學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。學(xué)生普遍對(duì)臨床知識(shí)感興趣,教學(xué)中不妨引用臨床病例,講解一些基本的臨床知識(shí),聯(lián)系疾病與正常機(jī)體活動(dòng)的關(guān)系，結(jié)合這些知識(shí)點(diǎn)制作模型，使抽象的知識(shí)具體化,枯燥的知識(shí)趣味化,深?yuàn)W的機(jī)理通俗化,靜止的知識(shí)動(dòng)態(tài)化。如講牽涉痛時(shí)可以涉及到心絞痛、闌尾炎等疾病的一些表現(xiàn)，幫助學(xué)生樹(shù)立整體的醫(yī)學(xué)理念，學(xué)生可既鞏固所學(xué)的生理知識(shí)，又對(duì)將學(xué)的臨床知識(shí)有所了解。教師可提出一些與臨床相關(guān)的問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生充分運(yùn)用現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)技術(shù)提供的便利，查資料、提前預(yù)習(xí)，真正的把生理課學(xué)活，拓寬知識(shí)面。

4 促使教師不斷自我完善

應(yīng)用多媒體輔助教學(xué)對(duì)教師提出了更高的要求，一般來(lái)說(shuō),講授相同的內(nèi)容,多媒體教學(xué)節(jié)約了30%的授課時(shí)間，因此，每次備課教師須查詢(xún)大量教學(xué)資料，精心選擇素材，不斷更新知識(shí)，打破以往局限于書(shū)本知識(shí)的局面，增加課堂容量和信息量。根據(jù)教學(xué)需要,運(yùn)用適當(dāng)?shù)男碌亩嗝襟w技術(shù)，組合與加工，取長(zhǎng)補(bǔ)短。做到對(duì)各章節(jié)自由選擇,順序自由調(diào)整,各版面之間容易跳轉(zhuǎn),方便使用。處理好多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的關(guān)系，提高教師的教學(xué)水平。多媒體教學(xué)可以理解為傳統(tǒng)教學(xué)基礎(chǔ)上增加了多媒體這一特殊工具的教學(xué),它不可能完全拋棄所有的傳統(tǒng)教學(xué)手段。因此,在設(shè)計(jì)多媒體教程時(shí),要把握好多媒體的使用時(shí)機(jī),正確處理多媒體教學(xué)時(shí)間與適時(shí)的講解、板書(shū)、交互時(shí)間的關(guān)系?？傊?隨著多媒體教育技術(shù)飛速發(fā)展,生理學(xué)教學(xué)過(guò)程中多媒體技術(shù)的運(yùn)用越來(lái)越普遍。教師在學(xué)習(xí)多媒體技術(shù)的同時(shí),應(yīng)關(guān)注教育理論的發(fā)展,隨時(shí)用先進(jìn)的教育理論來(lái)指導(dǎo)自己的多媒體教學(xué),使多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

對(duì)美學(xué)的理解范文第5篇

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03--01

電影《暮光之城》席卷全球，其中“暴力美學(xué)”這一元素的使用起到了舉足輕重的作用。如何將暴力與美的結(jié)合更好地應(yīng)用到電影中，是值得中國(guó)大陸影視界思考的問(wèn)題。

一、對(duì)“暴力美學(xué)”的簡(jiǎn)介

“暴力美學(xué)”是個(gè)廣泛的、泛審美的概念，而非限定的、嚴(yán)格的概念。它起源于美國(guó)，在香港發(fā)展成熟，是一種別樣的藝術(shù)形式。主要特點(diǎn)是采用夸張的、非常規(guī)的畫(huà)面或聲音來(lái)突顯攻擊性的暴力美。影視作品中，暴力的呈現(xiàn)并非一定要以血腥、殘忍為主，可以采用形式化、社會(huì)化的改造，將畫(huà)面中的攻擊性減弱，侵害性減小。這樣，觀(guān)眾既能感受到暴力的存在，又不會(huì)被侵略性的場(chǎng)景嚇到難以接受。早先的電影包括《發(fā)條橙》《天上殺人狂》等，直接真實(shí)地再現(xiàn)暴力場(chǎng)面，很血腥也讓很多人內(nèi)心難以承受這種殘暴場(chǎng)面。近年來(lái)，對(duì)電影或電視劇中的暴力鏡頭處理開(kāi)始采用舞蹈化、詩(shī)化、表演化的藝術(shù)技巧，以往血腥、殘忍的暴力場(chǎng)面而今反倒呈現(xiàn)出別開(kāi)生面的視覺(jué)美感，這種將“暴力”和“美”完美結(jié)合到一塊的視覺(jué)沖擊逐漸在影視作品中找到了不可替代的地位和作用。

二、“暴力美學(xué)”在《暮光之城》中的體現(xiàn)

《暮光之城》是美國(guó)作家斯蒂芬妮?q梅爾寫(xiě)的一部恐怖卻浪漫的小說(shuō)，總共有四部，《暮色》《新月》《月食》《破曉》。拍成電影后其震撼視覺(jué)的場(chǎng)景加上浪漫緊湊、跌宕起伏的情節(jié)使之更成功地再次轟動(dòng)全世界。本文單從“暴力美學(xué)”的采用這一方面來(lái)陳述此部電影成功的原因。電影中存在的主要敵對(duì)陣營(yíng)有兩對(duì)：吸血鬼與狼人；吸血鬼與吸血鬼。“暴力美學(xué)”這一流行元素也體現(xiàn)在這兩大主陣營(yíng)的較量中。

場(chǎng)景一：在庫(kù)倫一家為保護(hù)貝拉把詹姆斯殺死后，勞倫特受詹姆斯女友維多利亞之托欲讓貝拉抵命，結(jié)果碰到守護(hù)人類(lèi)的狼群，包括雅各布。吸血鬼的速度和力量，狼群的勇猛和高大，在貝拉的眼中，轉(zhuǎn)而在鏡頭中真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。盡管是宿敵間的廝殺，卻未見(jiàn)血腥和殘暴的場(chǎng)面，取而代之的是風(fēng)一樣的速度，撼動(dòng)大地的力量，是智慧和力量的比拼。短短一分鐘不到，卻讓觀(guān)眾緊張到不能呼吸、不敢眨眼。正義感急劇催生卻又不敢私自設(shè)想結(jié)局。這種美化的暴力視覺(jué)感更強(qiáng)，吸引力更大。

場(chǎng)景二：勞倫斯的愛(ài)人維多利亞一直想置貝拉于死地，最后她與愛(ài)德華正面交鋒的場(chǎng)面甚是扣人心弦。在大雪鋪地的高山叢林中，唯有貝拉的臉頰和血液是紅色的、溫暖的。愛(ài)德華對(duì)其愛(ài)的心切，維多利亞對(duì)其恨的入骨。愛(ài)恨體現(xiàn)在絕對(duì)到位的眼神中，體現(xiàn)在速度和力量的競(jìng)爭(zhēng)中，體現(xiàn)在對(duì)新鮮血液的貪婪和控制中，最后，貝拉割傷自己，用血液使維多利亞分心，愛(ài)德華趁機(jī)咬斷維多利亞脖頸使其喪命。死后的維多利亞像碎掉的精致瓷娃娃一樣躺在雪中，沒(méi)有慘烈反倒唯美，最后尸體在火中變成一縷青煙。動(dòng)靜結(jié)合的打斗畫(huà)面，黑色衣服和皚皚白雪的顏色對(duì)比，丑惡和善良的比拼，冰和火的對(duì)照，一切的一切雖是暴力場(chǎng)面，卻亦真亦幻，如同詩(shī)歌般的暴力讓我們賞心悅目、渾身舒泰。暴力和美的結(jié)合讓我們?cè)隗@栗之后得到美的享受，最終呈現(xiàn)為一種富有吸引力的視覺(jué)奇觀(guān)。

三、對(duì)中國(guó)大陸影視界的啟發(fā)

“暴力美學(xué)”在美國(guó)產(chǎn)生，在香港發(fā)展成熟，但大陸對(duì)“暴力美學(xué)”的接受度卻一直停滯不前。20世紀(jì)80年代大陸曾做過(guò)成功的探索，但之后探索就較少了。原因在于很多觀(guān)眾會(huì)擔(dān)心這類(lèi)作品會(huì)降低人們的道德品質(zhì)，人性中的惡也會(huì)被激發(fā)出來(lái)，特別是對(duì)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)尚未成熟建立的青少年影響欠佳。其實(shí)，真正這類(lèi)作品會(huì)帶來(lái)什么樣的效果全看觀(guān)眾的選擇。早期的電影確實(shí)比較直接地再現(xiàn)種種暴力血腥場(chǎng)面，這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)難以接受。但《暮光之城》雖也充滿(mǎn)暴力鏡頭，卻提供了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。電影融合了吸血鬼傳說(shuō)、狼人故事、恐怖懸念、驚奇冒險(xiǎn)等各種富有吸引力又讓人欲罷不能的元素，加上對(duì)暴力的巧妙美化不僅淡化了殘暴場(chǎng)面，還帶來(lái)了新的視覺(jué)體驗(yàn)，是暴力和美的完美結(jié)合運(yùn)用的成功案例。因此，“暴力美學(xué)”能持久存在于外國(guó)和香港電影中必有其存在的理由和價(jià)值性。我們不能只強(qiáng)調(diào)真善美統(tǒng)一的美學(xué)觀(guān)念，對(duì)于人性中的惡也要有所了解，這樣教育理念才是平衡完善的。